WWW.WIKI.PDFM.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Собрание ресурсов
 


«П А М Я Т Н И К В О Л О Г О Д С К О Й А Г И О Г Р А Ф И И X V I-X V II ВЕКОВ В ологодские земли играю т особую роль в истории русского монаш е­ ства, так же как и в истории ...»

Е В. Крушельницкая

Ж И ТИ Е Ф И ЛИ П П А ИРАПСКОГО —

П А М Я Т Н И К В О Л О Г О Д С К О Й А Г И О Г Р А Ф И И X V I-X V II ВЕКОВ

В ологодские земли играю т особую роль в истории русского монаш е­

ства, так же как и в истории русской агиограф ии. Здесь на русской почве

бы ли оп ро б о ван ы разны е типы устроения м онаш еской жизни: отш ельни­

чество, скит, киновия с общ ежительны м уставом. Здесь были составлены известные “ 11 гл а в ” Н ила С орского, сочинение, являвшееся по сути т р а к ­ татом о русской православной аскетике. В XV веке здесь, при всем р азн о ­ образии типов внеш него устроения монаш еской жизни, были в ы р аб о та­ ны особы е, идущ ие от традиций С ергия Радонеж ского и ослабевш ие вп о ­ следствии в русском монаш естве, черты: подчинение внешней аскезы внут­ реннему духовном у “деланию ”, преобладание идеи лю бви над идеей стра­ ха Бож ьего, “ уставн ость”, но не суровость монаш еской жизни, независи­ мость от светской власти. В вологодских м онасты рях развивалась б о га ­ тейш ая кн игописная и литературн ая тр ади ц и я, в которой не последнее место зан и м ает агиограф и я. И хотя жития о тр аж аю т действительность особы м, специфическим образом, они д аю т довольн о точное представле­ ние об основны х этапах жизни святого, о его духовном пути и о том, к а ­ кому типу подвиж ничества он следовал. Ж итие Ф илиппа И рап ского, во ­ л огодского святого X V I века, является как раз таким пам ятником в ол о­ годской агиограф и и, которы й, с одной стороны, дает богаты й м атериал для исследования литературн ого процесса, а с другой стороны, содерж ит интересные исторические сведения об одной из областей вологодских земель .

Ж итие Ф илиппа И рапского бы ло не раз отмечено в обзорах русской а г и о г р а ф и и 1, о д н а к о еди н ствен н ы м и ссл ед о вател ем Ж и ти я является В.О.Клю чевский. К лю чевскому бы ли известны две редакции пам ятника2 .

М не приш лось провести специальную р аботу по вы явлению всех списков Ж ития и С казан и я о чудесах Ф илиппа. С ейчас известно всего восемь спи­ сков, которы е распределяю тся на три редакции, причем Вторая редакция, оставш аяся неизвестной В.О.К лю чевском у, имеет д ва вида текста. О б н а­ руж енны й м атериал позволил уточнить и до п о л н и ть вы воды В.О.К лю ­ 60 ~ ~ $.!В. Щ унтмтфая чевского относительно числа редакций и их датировки, а такж е сделать наблю дения, касаю щ иеся источников, послуживших основой для Ж ития .

Н аиболее интересным остается текст П ервой редакции, котором у я и по­ свящу свое сообщение .

Из текста П ервой редакции, представленного в рукописной традиции четырьмя спискам и3, становится известно о жизни Ф илиппа И рапского следующее. М ирское имя Ф илиппа бы ло Феофил. В самом раннем возрас­ те он осиротел и вынужден был скитаться, питаясь подаянием. В 12-тилетнем возрасте он стал послуш ником в новооснованном монасты ре Корнилия Ком ельского. К огда же ему исполнилось 15 лет, К орнилий постриг его в монахи, дав иноческое имя Филипп. Н аставником новопостриж енного стал старец Ф лавиан, которы й научил Ф илиппа грам оте. П осле не­ скольких лет строгого подвиж ничества Ф илипп был посвящ ен в свящ ен­ нический сан. Решив покинуть монасты рь и уединиться в глубокой пус­ ты ни, Ф илипп получил на это позволение К орнилия, а затем, во время молитвы, он услыш ал глас свыше, повелеваю щ ий ему идти туда, куда бу­ дет указано; при этом в окне был виден светлый луч, распространяю щ ий­ ся в нужном направлении. Ф илипп отправился в путь и дош ел до СпасоК ам енного м онасты ря, где остановился в келье у некоего инока Германа .





О бходив многие места, Ф илипп дош ел до Белозерска и далее до реки А ндоги. Здесь он обрел красивое место в сосновом бору на высоком п ра­ вом берегу А ндоги, между впадаю щ ими в нее ручьями — Больш им и М а­ лым И рапом. Ф илипп заснул под сосной, и во сне ему явился ангел и воз­ вестил, что это и есть назначенное место. Н адо сказать, что даж е сегодня оно пораж ает своей кр асотой, хотя нет уже величественного соснового б ора, на месте которого впоследствии был построен монасты рь: с вы со­ кого берега на излучине реки откры вается вид на пойменные дали проти­ вополож ного берега, видны поселки, стоящ ие на месте старинны х Андожских сел. Еще в начале наш его века можно бы ло увидеть сосну, у которой, по преданию, Ф илиппу бы ло чудесное видение. Земли эти в начале XVI века были во владении князей Ш елеш панских. Ж итие повествует, как Ф и­ липп испросил у князя А ндрея Ш елеш панского облю бованную землю, од­ нако б рат А ндрея, князь И ван, хотел воспротивиться поселению подвиж ­ ника на этом месте, ибо то т не спросил позволения жить здесь такж е и у него. Э тот князь И ван погиб о т падения с лош ади как раз тогд а, когда переправлялся через М алы й И рап, чтобы изгнать Ф илиппа. В.О.Клю чев­ ский отметил историческую достоверность ж итийного рассказа. В начале XVI века вологодские земли переходили пйд власть московских князей .

Князь Андрей, названны й в Ж итии “ нам естником ”, управляет землями, принадлеж ащ ими его роду, уже как представитель московской админист­ ~ ~ с/1^хн6м. ’ псм т поапъ. 'Кто/сность П раци и, то гд а как князь И ван пы тается отстоять свои вотчинны е п рава на эти земли. Ж итийны й рассказ содерж ит м ного подробностей этой исто­ рии. Н есом ненно, что он составлен по воспом инаниям соврем енников со­ бы тий, по их рассказам, которы е постепенно становились местным уст­ ным преданием .

Д алее Ж итие сообщ ает, что Ф илипп построил здесь келью, часовню, а затем с пом ощ ью окрестны х жителей — деревянную церковь во имя св .

Т роицы. С ам ы й значительны й объем текста Ж ития посвящ ен рассказу о том, как Ф илипп жил в пустыни, приним ая желаю щ их слуш ать его поуче­ ния людей и наставляя их по Св. П исанию. В.О.Клю чевский вы сказал пред­ полож ение, что обш ирны е поучения, приведенны е в Ж и ти и, возм ож но, являются образчикам и проповеди в севернорусских м онасты рях XVI ве­ ка. О днако мне удалось обнаруж ить литературны й источник этих поуче­ ний. Им оказался С инайский патерик, С лова кото р ого послужили осно­ вой не только поучений, но и для сюжетных эпизодов этой части Ж ития .

Тексты поучений являю тся буквальны м повторением изречений из патериковы х С л о в4. Все же рассказы о жизни Ф илиппа в пусты ни, о досаж де­ ниях бесов, о посещениях поселян представляю т собой лиш ь незначитель­ но переработанны е патериковы е повести5: изменены имена, некоторы е р еа­ лии, сделаны небольш ие сокращ ения .

Т аким о б разом, вся эта часть Ж и ­ тия оказы вается лиш енной реальной фактической основы. О днако это не означает, что она исторически недостоверна, — о на д ает определенное представление об образе жизни подвиж ника. Ф илипп жил отш ельником в пустыни, не ставя себе целью основание м онасты ря. Н екоторы е окрест­ ные жители избрали его духовны м наставником для себя и, приним ая от него благословение и духовное поучение, приносили ему необходимое. Ве­ роятн о, хотя это и не отмечено в Ж итии, Ф илипп являлся духовником для некоторы х поселян6. С оставитель Ж ития не случайно использовал в сво­ ем труде С инайский патерик, С лова к о то р о го повествую т о жизни отш ель­ ников, содерж ат их изречения и поучения. В аж но, что именно сходство реальны х ситуаций определило вы бор литературн ого источника. Д а и са­ ми поучения Ф илиппа, основанны е на Св. П исании, не могли по сути о т ­ личаться о т то го, что говорили приходящ им синайские пустынники .

Заклю чительная часть Ж ития, повествую щ ая о последнем периоде жиз­ ни Ф илиппа и его смерти, является самой исторически достоверной, по­ скольку осн о ван а на источнике др у го го рода. За несколько месяцев до смерти к Ф илиппу приш ел инок С пасо-К ам енн ого м онасты ря Герм ан, то т самы й, в келье к о то р о го Ф илипп останавливался во время своих странст­ вий в поисках места для пусты ннож ительства. Герм ан стал свидетелем по­ следних дней Ф илиппа, записал услы ш анны й из его уст рассказ о его дет­ ~ ~ fj.Jd Щушеятнукая стве, записал такж е и свои собственные воспоминания о смерти и погре­ бении Ф илиппа. Текстологическое исследование показало, что эти воспо­ минания Г ерм ана бы ли без изменения вклю чены в Ж итие. Заверш ается П ервая редакция Ж ития докум ентальной записью, которая, несомненно, заверш ала и воспоминания Герм ана, поскольку он упоминает в этой за ­ писи и о себе: “ П оживе святый блаж енны й Ф илипп от рождения своего летъ 45 и отъ и д еп аки ко Господу в лето 7046 (1538) месяца ноем вриа въ 14 день, на пам ять святого апостола Х ристова Ф и ли п п а... А мне же паки возвративш уся в монасты рь С вятого Всемилостиваго С паса, еже есть на Кубенском езере, зовом ъ Каменной. П реподобны й отецъ Ф илиппъ пришелъ на И рап в лето 7025 (1517) году майя во 8 день, на память святаго апостола и евангелиста И оанн а Б ого сл о ва”7 .

С одерж ание и характер изложения воспоминаний Германа о Ф илип­ пе позволяет отнести их к д овольн о редкому ж анровому типу, представ­ ленному таким и пам ятниками, как известная Записка И ннокентия о Пафнутии Боровском 8, сочинения волоколам ского книж ника Вассиана К ош ­ ки, посвященные почитаемым старцам - • Кассиану Босом у,Тверском у епи­ скопу А какию, старцу Ф отию. В своих воспоминаниях Герман подробно описывает то, что сам он видел: как умер Ф илипп, как на следующий день пришел иеромонах А лександро-С вирского монасты ря И ов и они вдвоем погребли Ф илиппа на берегу А ндоги. Рассказ прост и безыскусен; Герман не избегает упом инать бы товы е подробности, наприм ер, рассказы вает, как они с И овом после похорон ели в келье хлеб, поминая Ф илиппа. П ове­ ствование интересно в литературном отнош ении ролью автора в расска­ зе. Герман рассказы вает не столько о Ф илиппе, сколько о своем собствен­ ном восприятии происходивш его, своих переживаниях и затруднениях ( в частности, Герман был озабочен тем, как ему похоронить Ф илиппа, ибо Герман не имел свящ еннического сана). Таким образом, рассказ имеет эле­ менты авто би о гр аф и ч еск о го повествования, важ ны е для исследования древнерусской литературной традиции, давш ей мощ ный всплеск в XVII веке в творчестве писателей старообрядцев — А ввакум а и Епифания .

Таковы в общих чертах содерж ание и литературны е особенности П ер­ вой редакции Ж ития Ф илиппа И рапского. В.О.Клю чевский считал, что она бы ла составлена иноком Германом в Спасо-Каменном монастыре. При этом Ключевский отметил целый ряд хронологических несоответствий и противоречий в рассказе. Выделение разны х по происхождению и источ­ никам пластов повествования в Ж итии, выявление и сравнение методов р аботы, отразивш ихся в разны х частях текста, позволяю т объяснить эти противоречия и утверж дать, что составителем П ервой редакции не мог бы ть сам Герман, записка которого о Ф илиппе стала заклю чительной часАрхнвы, Шнсъменность. К ннф ю т ъ сгью ж и ти йного повествования9. П ервая редакция Ж ития б ы ла составле­ на в XVI веке в незначительно удаленное о т жизни сам ого Ф и ли ппа вре­ мя, возм ож но, еще до то го, как на месте, где подвизался Ф илипп, о б р азо ­ вался м онасты рь"1 А втор П ервой редакции Ж ития, стремясь как можно .

более полно осветить ж изненны й путь подвиж ника, вклю чил в повество­ вание все известные исторические сведения и целиком тексты сохранив­ шихся письм енны х свидетельств, при недостатке же реальны х источн и­ ков — использовал подходящ ие по содерж анию ф рагменты из С и н ай ско­ го патерика. В результате Ж итие становится обш ирной ком пиляцией ис­ точников р азн о го рода: устных преданий, письменных свидетельств, л и ­ тературны х текстов. Т акая ком пилятивность свойственна многим пам ят­ никам русской агиограф ии .

В заклю чение несколько слов об истории м онасты ря. Т очная д ата ос­ нования м онасты ря в Ф илиппо-И рапской пустыни неизвестна. О днако в 60-х годах X V II века он уже сущ ествовал, поскольку С казан ие о чудесах повествует о чудесных явлениях Ф илиппа старцам Ф илиппо-И рапской пус­ тыни и исцелениях, случившихся в 1661-1673 годах у гробницы святого .

Рассказ о чуде, дати рован н ы й 1673 годом, сообщ ает о построении в о б и ­ тели деревянной церкви К азанской Бож ьей М атери. К ак сообщ аю т м он а­ стырские д о ку м ен ты ", в 1688 году Ф и липпо-И рапская пустынь б ы ла п ри­ писана к череповецком у Воскресенскому м онасты рю, а в 1699 году над погребением Ф илиппа построили каменную Т роицкую церковь .

Т р о и ц ­ кая И рапская пустынь бы ла сравнительно н еб о гата12, ни когда не имела больш ого числа насельников, а сам Ф илипп И рапский остался местно чти­ мым святым. В архиве С ин ода сохранился лю бопы тны й докум ент 1739 го д а 13, свидетельствую щ ий о сомнениях оф ициальной церкви относитель­ но почитания культа Ф илиппа. В ответ на запрос в С ин од б ы ла доставле­ на книга “в полдесть в переплете”, содерж ащ ая текст службы Ф илиппу И рапскому. О днако на предписание С инода собрать справки об освиде­ тельствовании мощей Ф илиппа ответа не последовало. В 1764 году Ф и­ л и пп о-И рапская пустынь б ы ла упразднена. В С ин одальной “Ведомости об упраздненн ы х м онасты рях и пусты нях В о л огодской еп ар х и и ” 1768 г о д а 1 указан о, что в пустыни имеется каменная Т роиц кая церковь, теп­ лая деревянная церковь К азанской Бож ьей М атери, колокольня с пятью колоколам и и железными часами, семь деревянных келий. В ризнице х р а­ нились 43 печатны е книги и две рукописны е. П усты нь бы ла обращ ена в приход, Т роиц кая церковь ф ункционировала как приходская. В то т пери­ од времени, когда м онасты рь бы л упраздненны м, приходской свящ енник И оанн К ири ллов построил здесь каменную церковь К азанской Бож ьей М атери вм есто д ер евян н о й 15. В 1792 году м онасты рь был восстановлен ~ ~ j 8. Щ у ш ч ът ф т (сюда перевели иноков из сгоревшей Ворониной пустыни, находивш ейся в 13 верстах от Череповца). Ф илиппо-И рапская пустынь бы ла вклю чена в число заш татны х монастырей и благополучно сущ ествовала вплоть до советского времени .

К омплекс монастырских строений сохранился. Д о сам ого последнего времени на территории обители располагалась лечебница для душ евно­ больных. Сейчас пустынь возобновлена как женский монасты рь. О чевид­ но, начнется ремонт монастыря. В экспозиции Ч ереповецкого музея хра­ нятся три иконы с изображением Ф илиппа И рапского, одна из них нахо­ дилась на раке преподобного. В запасниках музея хранится деисусный ряд из иконостаса Т роицкой церкви и деревянная скульптура Х риста .

ПРИ М ЕЧА Н И Я

] Филарет, митр. Русские святые, чтимые всею церковью или местно. СПб., 1882, отд.З, с.348Некрасов И. Зарождение национальной литературы в Северной Руси, ч. 1. Одесса, 1870, с.48-50 2 Ключевский В О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1871, с.275 .

Текст Первой редакции был издан В.О.Ключевским: Житие преподобного Ф илиппа И ран­ ского СПб., 1879 (изд. О ЛДП, вып. 96) .

3 Списки Первой редакции Жития в рукописях: ГИМ, Музейное собрание, № 1510, первая половина XVIII века; РНБ, F. 1. 260, начало XIX века; БАН, 25.6.28, вторая половина XVII века; ГИМ, собрание Барсова, № 792, kohcuXVII века .

4 Использованы Слова 86-90. 128, 149-152, 188-196,207-210,212-214,225-227,236-242,290, 295, 299 (Синайский патерик. М., 1967, с. 122-125, 175, 199, 235-237,249-251, 257-258, 267Использованы Слова 86, 129, 131, 158, 186, 206 (Синайский патерик. М., 1967, с. 122—123, 176-179, 199, 204-205, 231-232, 248) .

6 Сущ ествовала практика выбора духовника, которым мог быть не только приходской свя­ щенник (например, священник Никольской церкви, стоявшей в одном из Андожских сел), но и иеромонах (Смирнов С. Древнерусский духовник М., 1913, с.34, 35 и др.) .

7 Ж итие преподобного Филиппа Ирапского. СПб., 1879, с.76 77 .

8 Текст издан: Памятники литературы Древней Руси Вторая половина XV века. М., 1982, с.478-513 .

9 Подробнее: Крушелъницкая Е. В. Житие Филиппа Ирапского и Записка инока Германа о Ф и­ л ипп е—ТОДРЛ, T.XLIX. СПб., 1996, с.1 12-121; Автобиография и житие в древнерусской литературе (в печати) .

10 В одном из эпизодов Первой редакции читаем: “Приходит же блаженный Филипп ко кня­ зю Андрею и молить его блаженный Филипп и прош аеть места оного, идеже есть бор, ныне есть церковь" (Житие преподобного Филиппа Ирапского. СПб., 1879, с. 18). Вероятно, име­ ется в виду та самая церковь, которую поставил Филипп. В тексте Второй редакции в этом месте стоит слово “обитель" .

11 Нечаев А., свищ. Историко-статистическое описание Троицкой Филипио-Ирапской пусты­ ни. 1857 —ОПИ Новгородского музея-заповедника, № 12087, л.493 -506 .

б§ ~ ~ cAftzuflu. ^Тнсттногмъ. K mojcmmb ‘ 12 В 1912 году Ф илипио-И рапская пустынь имела 1239 десятин земельных угодий, из к ото­ рых: усадебной земли — 1 десятина, пахотной — 15 десятин, сенокосной — 40 десятин, строе­ вого леса — 582 десятины, неудобий — 601 десятина (Ант оний. Краткое описание СвятоТ роицкой Ф илиппо-И рапской пустыни. С П б., 1912, с. 19) .

13 РГИА, ф.834, оп.2, № 1701, л.5-7 .

14 РГИА, ф.834. оп.З, № 2452 .

15 ОП И Н овгородского музея-заповедника, № 12087, л.496 об .





Похожие работы:

«Людмила Михайловна Мартьянова Легенды и мифы о растениях. Легенды Древнего Востока, языческие мифы, античные предания, библейские истории Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=670...»

«УДК 93/99:2(470) К ВОПРОСУ О КРИТЕРИЯХ КАНОНИЗАЦИИ СВЯТЫХ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ: АГИОГРАФИЯ И ЛИТЕРАТУРА © 2015 Игумен Дамаскин (Орловский) канд. ист. наук, ст. науч. сотрудник лаборатории локальной истории кафедры истори...»

«Е. Ю. Липилина г. Казань Вопросы жанрового своеобразия древнерусской агиографии в исследованиях отечественных медиевистов 1970–1990-х годов Важным направлением в изучении древнерусской агиографии на протяжении длительного периода времени остается выявление жанрового своеобразия жит...»

«Биланчук Роман Павлович КОММУНИКАЦИЯ С ПРОШЛЫМ В ПАМЯТНИКАХ АГИОГРАФИИ ПОВАЖЬЯ (XVI-XVIII ВВ.) Статья посвящена коммуникативной составляющей ряда агиографических сочинений, созданных в Поважье в конце XVI начале XVIII в. В текстах житийных памятнико...»

«ДИПЛОМАТИЯ ИМПЕРАТОРА ЮСТИНИАНА I Шайхисламова Р.М. Шайхисламова Ромина Маратовна – магистрант, кафедра зарубежной истории, Институт истории и государственного управления Башкирский государственный университет, г. Уфа...»

«Genre det_history Author Info Борис Акунин Смерть Ахиллеса Роман Бориса Акунина "Смерть Ахиллеса" – это добротный детектив, приятный для не обременяющего мозг чтения и не раздражающий, в отличие от большинства его современных собратьев, глупостью или пошлостью. В этой книге описывается расследование обстоятельств смерти всенародного люб...»

«Математические головоломки профессора Стюарта Professor Stewart's Casebook of Mathematical Mysteries Ian Stewart Математические головоломки профессора Стюарта Иэн Стюарт Перевод с английского Москва УДК 51-8 ББК 22.12я92 С88 Переводчик Наталья Лисова Научный р...»









 
2018 www.wiki.pdfm.ru - «Бесплатная электронная библиотека - собрание ресурсов»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.