WWW.WIKI.PDFM.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Собрание ресурсов
 


«СИБИРСКИЕ ЛЕТОПИСИ В КОНТЕКСТЕ БИБЛЕЙСКОЙ ТРАДИЦИИ: ИСТОРИЯ ЕРМАКА КАК ХРИСТИАНСКИЙ АРХЕОСЮЖЕТ Исследуется летописный сюжет об Ермаке в контексте библейской и летописной ...»

УДК 821.161.1

Ю.А. Ростовцева

СИБИРСКИЕ ЛЕТОПИСИ В КОНТЕКСТЕ БИБЛЕЙСКОЙ ТРАДИЦИИ:

ИСТОРИЯ ЕРМАКА КАК ХРИСТИАНСКИЙ АРХЕОСЮЖЕТ

Исследуется летописный сюжет об Ермаке в контексте библейской и летописной традиций. Через призму христианских мотивов показана связь сибирского летописного цикла и текстов Священного Писания .

Ключевые слова: Ермак; сибирские летописи; библейская традиция; мотив .

Сибирские летописи как историко-литературное яв- обертоны нарратива о походе Ермака стали своеобразление были связаны с сакральной проблематикой изна- ными loci communes, краеугольным камнем исследовачально. Так, в 1927 г. С.В. Бахрушин отмечал, что тельской литературы о книжности Сибири и Урала .

именно созданное по инициативе архиепископа Ки- Однако до сих пор провиденциальная проблематика приана казачье «написание» послужило первоисточни- военной кампании Ермака изучалась авторами преком для всего сибирского летописного цикла [1. С. 22]. имущественно в тесных рамках сибирского летописаПозднее Е.И. Дергачевой-Скоп было убедительно по- ния. Связь сибирских летописей с ветхозаветными и казано, что официальная («церковная») линия сибир- новозаветными текстами исследователями практически ского летописания получила наибольшее выражение в не учитывалась. Тем не менее труды сибирских писцов Есиповской летописи (1636 г.) [2. С. 136]. При этом не просто связаны с библейской традицией, но, в некоисследователь отметила, что не один Савва Есипов торой мере, обусловлены ею. Подобная «обусловленстремился оснастить рассказ о Ермаке агиографиче- ность» – обычное явление в истории русского летопискими мотивами. В своеобразную «житийно- сания, которое, изначально являясь делом людей церисторическую повесть» превратил свой труд и первый ковного окружения, было маркировано идеологически .

сибирский историк Семен Ремезов. Житийный харак- Библейский текст и труд предшественника веками оптер «Истории Сибирской» отразился не только на ределяли литературные «вкусы» древнерусского летоструктуре произведения (ратные подвиги, соединенные писца. Сибирские летописи не стали исключением .

с «подвижнической чистотой», чудесные явления на Сопоставление сюжета о Ермаке с библейским контекмогиле князя и, наконец, молебная и «похвалы» свято- стом, с одной стороны, и изучение его зависимости от му [2. C. 33]), но и на его сюжетике: наряду с реальны- летописной и агиографической традиций – с другой, ми персонажами (казаками и татарами) среди дейст- позволят вычленить такие мотивные конструкты, вывующих лиц «Истории» – святые и «сам Бог с небес- явление которых при ином подходе было бы сущестным воинством» [3. C. 98]. Со временем сакральная венно затруднено .

тема сибирских летописей и, в частности, произведе- Так, в сибирском летописном цикле находит свое отния тобольского дьяка не утратили своей актуальности. ражение столь свойственный литературе Древней Руси Творение Саввы Есипова было детально проанали- мотив борьбы «благаго» героя с темными силами. В зировано в монографии Е.К. Ромодановской, автор ко- проекции на древнерусскую традицию плач Кучума, торой не только прослеживает связи текстов Тоболь- побежденного от «простых людей», соотносится со стеской архиепископии (Синодик, Есиповская летопись), нанием дьявола при свержении Перуна в Киеве. Слова но и показывает зависимость жанровой природы Еси- «не о(т) апо(с)толъ» Лаврентьевской в данном случае повской летописи от провиденциалистских задач ее как нельзя лучше соответствуют словам «от простых создателя [4 .





C. 97]. Наряду с историками Сибири и людей» летописи Есипова, еще раз подчеркивая пропоспециалистами по древнерусской книжности взаимо- ведническое значение похода Ермака. Отметим, что для связь сакрального сюжета о Ермаке и символического страны, в которой «Путята крестил мечом, а Добрыня статуса восточных земель отмечают исследователи огнем», подобная «проповедь» вовсе не была чем-то поэтики литературы Сибири XIX – начала XX в. сверхъестественным (Ср. призыв Ермака из произведеC. 67]. В последнее время художественное осмыс- ния П.П. Свиньина: «Пойдемте с мечом и огнем за Каление похода Ермака в летописной и богослужебной менный пояс и покорим Золотое царство и нечистивого литературе становится предметом изучения уральских Кучума…» [7. С. 342], а также уральское предание о ученых [6. C. 91–108]. Таким образом, сакральные том, что Ермак вогул «дубиной крестил» [8. C. 22]) .

Лаврентьевская летопись Есиповская летопись Оувы мне яко отсюда прогоним есмь сде бо мняхъ жи- О горе! О люте мне! Увы, увы! Что сотворю и камо лище имети яко сде не суть ученья апостольска ни суть бежу! Покры срамота лице мое! Кто мя победи и наведущее Б[ог]а но веселяхъся о службе ихъ, еже служа- прасно мя из царства изгна? От простых людей Ермак ху мне и се оуже побеженъ есмь о(т) невегла(с) а не о(т) не со многими пришед и толька зла сотвори, воя моя апо(с)толъ ни о(т) мученик не има(м) оуже изби, мене посрами [10. С. 54–55] .

ц(а)р(с)твовати въ страна(х) сихъ [9. Стб. 118] .

Подтверждением параллелизма Кучум / нечистая [10. С. 25], сказанные им при поражении от Ермакова сила являются слова гордого правителя: «обратися бо- войска. Эти слова отсылают нас к тексту молитвенного лезнь моя на главу мою, и неправда моя сниде на мя» правила об избавлении от злых помыслов (духов): «Да обратится болезнь твоя на главу твою, и на верх твой ему, глаголя: не бойся: токмо веруй, и спасена будет .

хула твоя да снидет, лукавый бесе и нечистный, аз бо Пришед же в дом, не остави ни единаго внити, токмо Господу Богу моему кланяюся и Того никогдаже поху- Петра и Иоанна и Иакова, и отца отроковицы и матере .

лю…» [11. С. 568–569]. Плакахуся же вси, и рыдаху ея. Он же рече: не плачиСогласно логическому принципу: если a=b, b=c, то теся: не умре бо, но спит» (Лк. 8, 49–52). Но есть и боa=c, отождествление Кучума с нечистой силой образу- лее явные параллели. О бдении в ночь перед крестной ет ряд образных пар, каковыми являются Кучум=враг, смертью просил избранных от двенадцати и сам СпаКучум=дьявол, Кучум=бес, Кучум=змей (ср. слова мо- ситель. Апостолы же не исполнили повеления своего литвы из молитвенного правила на сон грядущим: «из- учителя – «беста бо им очи отяготене» (Мф. 26.43) .

ми мя от уст пагубного змия, зияющего пожрети мя и «Отяготене очи» в ночь перед смертью и у «апостола»

свести во ад жива» [11. С. 52]). Кроме того, данное ра- Сибири – Ермака .

венство (Кучум=змей) бросает на летописный сюжет Дальнейший анализ летописных известий о покореотблеск сказки, согласно которой «при встрече со зме- нии «бусорманской» Сибири в их связи с новозаветной ем одна опасность подстерегает героя: опасность сна, традицией позволяет выявить ряд параллелей, благодазасыпания» [12. C. 220], что позволяет вычленить мо- ря которым особое значение обретает не только имя тив сна-смерти. Именно сон позволяет Кучуму-«змею» казака-завоевателя, но и его социальный статус. На погубить Ермака со товарищи, которые, по замечанию волжском наречии «Ермак» означает жерновой ручной Толстовского списка Строгановской летописи, «безна- камень, само же звание «атаман» происходит из слова дежно уснуша крепко». Сон – основное оружие лукаво- «ваттаман», что у нас на Руси означало прежде «всякого и в православной традиции. Такие слова, как «всю го начальника на рыболовном судне» [8. С. 33, 35;

сатанину детель отжени от мене, и просвети ми разум- 14. C. 81] .

ныя очи сердечныя, да не усну в смерть», «не даждь ми Таким образом, в свете книг Нового Завета Ермак уснути во греховней смерти», встречаются в составе ассоциативно может трактоваться как сибирский апоутренних и вечерних молитв. Не случайно и главный стол Петр, из «рыбака» призванный стать ловцом чехристианский грех – уныние – неразрывно связан со ловеков. Ср.: «…яко ты еси Петр и на сем камени сосном: просьба о бдении заключена в составе молитв зижду церковь мою» (Мф. 16.18.). Концепт «воды» в Богородице из того же правила: «Бдети къ песни оук- данном случае предельно архетипичен. Не случайно в репи, уныния сон отгоняющи». Важен и временной па- античной литературе слово «apostolos» употреблялось раметр – полночь – «Тоя ж нощи бысть дождь велий, в для обозначения морской экспедиции. Лишь Геродот и полунощи ж множество поганых, казаком же спящим Иосиф Флавий используют это слово в значении «побез всякого опасения» [10. С. 63]. После полуночи со- сланник» к конкретному должностному лигласно русскому поверью нечистые духи обретают цу [15. C. 103]. Встроенная в образную систему ветхобольшую силу, и с полуночью новозаветная традиция заветных текстов (Ср. пророчество Исайи: «яко просвязывает появление Христа. «Се Жених грядет в по- торжеся вода в пустыни, и дебрь в земли жаждущей, и лунощи, и блажен раб, егоже обрящет бдяща; не досто- безводная будет во езера; и на жаждущей земли источин же паки, егоже обрящет унывающа (спящего гре- ник водный будет». Ис. 35, 6–7), данная метафора станоховным сном)», – поется на утренях в первые три дня вится достоянием книг Нового Завета. Именно претвоСтрастной седмицы. рив воду в вино сотворил Господь «начаток знамением»

По замечанию Б.А. Успенского, «ассоциация сна и в Кане Галилейской (Ин. 2. 1–11), и как о воде живой смерти… представляет собой типологически обычное – говорил о Своем учении жене самарянке (Ин. 4.10), кропо-видимому, универсальное – явление и может отра- ме того, кровь и вода вышли по прободении копьем тела жаться как в языке, так и в мифологических представ- Христа (Ин. 19.34). Оставаясь верным христианской лениях. … В русском языке успение означает “уми- системе образов, митрополит Иларион, создатель «Слорание”, тогда как замирание (обмирание) значит “засы- ва о Законе и Благодати», писал: «Христова благодеть пание“; глагол жить употребляется в значении “бодр- всю землю обят и яко вода морьская покры ю», протиствовать, не спать“, тогда как глагол заснуть в значе- вопоставляя сушь языческую христианской росе, дождю нии “умереть, задохнуться (о рыбе)”» [13. С. 23]. Се- благодатному [16. C. 32] .

мантическая взаимосвязь сна и смерти находит свое Если истинной вере сопутствует сквозная метафора отражение и в текстах Священного Писания. Одним из воды, то дьявольское заблуждение тексты Священного таких мест, по наблюдению ученого, является еван- Писания связывают с образом дерева. Антитеза «спагельское повествование о воскресении Лазаря: «Сия сительная вода – дьявольское древо» находит свое отрече, и посем глагола им: Лазарь друг наш оуспе: но ражение уже в текстах Ветхого Завета: «пол его [дреиду, да возбужу его. Реша оубо оученицы его: Господи, ва. – Ю.Р.] сожже огнем, и пол его сожже на оуглие, и аще оуспе, спасен будет (если уснул, то выздоровеет. – испече в них хлебы, и на них испече мясо, и яде, и на Ю.Р). Рече же Иисус о смерти его: они же мнеша, яко о сытися, и согревся, рече: сладко мне, яко согрехся и успении сна глаголет. Тогда рече им Иисус не обинуя- видех огнь. Из оставшаго же сотвори бога изваянна, ся: Лазарь оумре» (Ин. 9, 11–14) [13. C. 50. Прим. 17]. преклоняется ему, и поклоняется, и молится ему, глаУказанную семантическую доминанту репрезентирует голя: избави мя, яко бог мой еси ты» (Ис. 44, 16–17) .

также рассказ о воскрешении Спасителем дочери на- Данная метафора, словно повинуясь какой-то неведочальника синагоги Иаира: «Еще ему глаголющу, при- мой договоренности авторов, переходит в тексты русиде некий от архисинагога, глаголя ему, яко умре дщи ской книжности. Об этом свидетельствует первое летотвоя: не движи Оучителя. Иисус же слышав отвеща писное упоминание о мучениках христовых (известие под 973 г.), рассказывающее о том, как киевские бояре- Взаимосвязь образов воды и древа может быть исязычники, бросив жребий, решили предать смерти сы- толкована, если привлечь третий, органично присущий на варяжского христианина – да сотворят «потребу данной паре элемент – огонь, геенну огненную, ад. Как богом». Обрушивая на идолопоклонников предсмерт- вода крещения способна погасить «пещь огненную», ную обличительную речь, христианин-мученик воз- где будет «плач и скрежет зубом» (Мф. 13.42) (Ср. слоглашает: «Не суть бо бози но древо днесь есть а оутро ва молитвы Богородице в составе утреннего правила:

изъгнееть не ядять бо ни пьют ни молвят но суть дела- «Избави мя огня вечнующаго, и червия же злаго, и нии руками в дереве» [9. Стб. 82]. Под 988 г. той же тартара»), так «всяко оубо древо, еже не творитъ плолетописи содержится рассказ о свержении деревянного да добра, посекают е, и во огнь вметают» (Мф. 7.19). И кумира Перуна, которого приставлены «бити жезль- подобно тому, как, повинуясь закону мирозданья, дреемь» 12 мужей – прозрачная аллюзия на 12 апостолов во усиливает огонь, – величайшее мучение ожидает в (не случайно слово «Мужа» написано в летописи с аду непокаявшихся идолопоклонников, – гласит цербольшой буквы). «Се же не яко древу чюющю но на ковное предание .

поруганье бесу иже прелщаше симь образо(м) Отблеск на образ другого первоверховного апосточ[е]л[о]в[е]кы» [9. Стб. 116–117], – объясняет летопи- ла бросает текст Хронографической повести, согласно сец кажущуюся причудливость наказания потомкам. которой до похода на Сибирь Ермак «многие пакости Аналогичную словесную конструкцию читаем в па- деяху по Волге реке, грабящее и кровь христианскую мятнике рубежа XIV–XV вв., Житии Стефана Перм- проливающи» [19. C. 38]. Эти сведения являются точского, автор которого влагает в уста «апостола зырян» кой отсчета в духовной эволюции героя и обусловлиувещевание оставить почитание «болванов истуканных вают появление в структуре его личности мотива нрави изваянных». В одном из мест, будто заимствуя слова ственного перерождения. Как некогда Павел, Ермак варяга-мученика, Стефан изрекает: «кумири ваши – «пакости деяху» христианам. Разница в том, что будудрево бездушно» [17. C. 102]. Характерно в данном слу- щий апостол Сибири не только потворствовал убийстчае биографическое замечание комментатора памятника: ву их, но и сам проливал кровь верных. И как в случае «начав проповедовать с Пыраса (ныне г. Котлас), Сте- с Савлом, Господь провидит в Ермаке «сосуд избранфан прошел по Перми не менее тысячи километров, ный»: «сведый тайная мысли сердца их (Ермака «с уничтожая кумирни и священные деревья зырян, осно- протчими своими сверстники». – Ю.Р.), и, видя их от вывая церкви, часовни и ставя кресты. Пень срубленной злаго обычая на добрый претворяющихся, умилосердиим в Усть-Выми “прокудливой березы”, почитавшейся ся над ними, вложи в сердца их благая», – завоевание язычниками, он использовал как престол для им же ос- Сибирского царства [19. C. 38–40]. Таким образом, Синованной Архангельской церкви» [17. C. 19]. бирь – «страна полунощная», как и некогда идольские Не чужды подобной метафорической трактовки земли для проповедника «языков» Павла («Во еже быобраза главного героя и произведения сибирских ле- ти ми служителю Иисус Христову во языцех, священтописцев. Под 1593 г. составитель Лихачевской ре- нодействующу благовествование Божие». Рим. 15, 16), дакции Есиповской летописи описывает, как остяцкий становится апостольским уделом Ермака .

народ, надеясь помощью идола «християн взяти и В исследовательской литературе не раз отмечался смерти предати», начал «жрети» ему. Однако дико- знаковый характер мифологемы Сибирь [20. C. 28]. Для винное оружие христиан разбивает «болвана» вдре- литературы XIX столетия terra incognita превратилась в безги: «Силни бо сии стреляти, яко таково древо ве- пространство внутреннего перерождения героя [21 .

лико разбиша на многие части да и кумира, бога на- C. 723–724]. И в данном случае обретение Ермаком шего, раздробиша и убиша» [10. С. 126], – сетуют ос- нового нравственного качества по дороге в страну «потяки. Знаменательно, что, по словам Григория Новиц- лунощную» как нельзя лучше вписывается в сюжетное кого, автора памятника начала XVIII столетия «Крат- звено: преступление (подлинное или мнимое) – ссылка кое описание о народе Остяцком», русское оружие в Сибирь – воскресение [5. C. 67]. Однако мотив постановится причиной небывалого среди неверных каяния (ср. греч. «мetanoia» – перемена ума) опального смирения – главной добродетели христиан: «Егда же казака имеет и более глубокие корни. Как некогда слуи паки победоносным оружием вся Сибер под область чилось духовное возрождение Савла по дороге в Дароссийскому скипетру прииде, тогда и народ сей зело маск, так же, странствуя, перерождается и сибирский великому порабощен смирению» [18. C. 45]. Особое разбойник, что позволяет говорить о хронотопическом выражение в указанном сочинении находит и метафо- слиянии «жизненного пути человека с его реальным ра древа: «Близ Пелима, яко разстоянием попрыще, пространственным путем-дорогой» [22. C. 271]. Однако едино бысть древо листвичное (ср. с «прокудливой в случае с Ермаком мотив смерти-воскресения носит не березой» в «Житии Стефана Пермского»), никакого столько мистический, сколько буквальный характер .

подобия не имущое растомо: се такожде от древних Преступления, совершенные Ермаком, обрекают его на своих праотцев обыкоша боготворыть, и ничтоже та- казнь, захват Сибири претворяет приговор судьбы в мо бысть, яко едина кумирня и то древо» [18. C. 83]. милость: событийная достоверность «Сибирского взяНе случайно главное поучение проповедника «истин- тия» совпадает с археосюжетом и преображает Ермака ныя веры» в том, что «се противо естественнаго ума – из исторического персонажа в литературного героя .

боготворити руку дел своих и поклонятися утворен- Приведенные примеры проекции библейских текному от себе древу» [18. C. 88]. А один из самых по- стов на летописный сюжет о «волском заворуе» не читаемых остяцких богов «Старик Обский» есть не только «подсвечивают» присущую ему христианскую что иное, как «дска некая» [18. C. 56]. мотивику, но и порождают новые, до этого нереализованные, сакральные смыслы. Биографически неяс- предшественников. В конечном счете христианские ный и противоречивый образ покорителя Сибири Ер- мотивы оказывается возможным реконструировать не мака в результате соотнесения с космологическим, только на материале собственно церковных памятнирелигиозным контекстом обретает большую оформ- ков типа Есиповской летописи, но и в более демокраленность и четкость. В пользу этого говорит и вос- тических источниках, таких как «Хронографическая приятие летописцами военной кампании казацкого повесть», «Кунгурский летописец», «История Сибиратамана в перспективе миссионерских походов его ская» С.У. Ремезова .

ЛИТЕРАТУРА

1. Бахрушин С.В. Научные труды. М.: Изд-во АН СССР, 1955. Т. 3, ч. 1 .

2. Дергачева-Скоп Е.И. Из истории литературы Урала и Сибири XVII века. Свердловск: Средне-Уральское книж. изд-во, 1965. 152 с .

3. Скрынников Р.Г. Ермак. М.: Молодая гвардия, 2008. 253 с .

4. Ромодановская Е.К. Сибирь и литература XVII века. Избранные труды. Новосибирск: Наука, 2002. 390 с .

5. Анисимов К.В. Проблемы поэтики литературы Сибири XIX – начала XX века: особенности становления и развития региональной литературной традиции. Томск: Изд-во Том. ун-та, 2005. 304 с .

6. Соболева Л.С. Художественная концептуализация похода Ермака в летописных и богослужебных текстах конца XVI – начала XVII в. // Литературный процесс на Урале в контексте историко-культурных взаимодействий: конец XIV–XVIII вв. / Отв. ред. Е.К. Созина. Екатеринбург: Изд-во УрГУ, 2006. C. 91–108 .

7. Свиньин П.П. Шемякин суд, или Последнее междоусобие удельных князей русских. Ермак, или Покорение Сибири: Исторические романы .

М., Кронос, 1994 .

8. Блажес В.В. Народная история о Ермаке. Екатеринбург: Изд-во УрГУ, 2002. 185 с .

9. Полное собрание русских летописей. М.: Языки русской культуры, 1997. Т. 1 .

10. Полное собрание летописей. М.: Наука, 1987. Т. 36 .

11. Полный православный молитвослов для мирян и Псалтырь с поминовением живых и усопших. М., 2008 .

12. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. М.: Изд-во МГУ, 1986. 364 с .

13. Успенский Б.А. История и семиотика (Восприятие времени как семиотическая проблема) // Успенский Б.А. Избр. тр.: В 2 т. М.: Языки русской культуры, 1996. Т. 1. С. 9–70 .

14. Небольсин П.И. Покорение Сибири. Историческое исследование [репр. издание 1849 года]. СПб.: Альфарет, 2008. 112 с .

15. Православная энциклопедия. М.: Православная энциклопедия, 2001. Т. 3 .

16. Митрополит Иларион. Слово о законе и благодати // Библиотека литературы Древней Руси. СПб.: Наука, 1997. Т. 1. С. 26–61 .

17. Святитель Стефан Пермский / Под ред. Г.М. Прохорова. СПб.: Глаголъ, 1995. 278 с .

18. Новицкий Григорий. Краткое описание о народе остяцком. СПб., 1884. 116 с .

19. Летописи сибирские / Сост. и общ. ред. Е.И. Дергачевой-Скоп. Новосибирск: Новосиб. книж. изд-во, 1991 .

20. Тюпа В.И. Мифологема Сибири: к вопросу о «сибирском тексте» русской литературы // Сибирский филологический журнал. 2002. № 1 .

С. 27–35 .

21. Лотман Ю.М. Сюжетное пространство русского романа XIX столетия // Лотман Ю.М. О русской литературе. СПб.: Искусство-СПб., 1997 .

С. 723–724 .

22. Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. Исследования разных лет. М.: Худ. лит., 1975. 502 с .

Статья представлена научной редакцией «Филология» 17 марта 2010 г .





Похожие работы:

«У. E. Г о л о в а ч е в а У ральский государст венный университет И З ИСТОРИИ СРЕДНЕВЕКОВЫХ ДОКУМЕНТОВ: ЗАРОЖ ДЕНИ Е И РАЗВИТИЕ ПРАКТИКИ СУДЕБНОГО ДОКУМЕНТИРОВАНИЯ В РУССКОМ ГОСУДАРСТВЕ X V в. Вопрос о времени возникновения практики документальной фиксации правовых отношений в русских землях о...»

«В. В. ЗОЛОТУХИН Золотухин Валерий Владимирович кандидат искусствоведения старший научный сотрудник, лаборатория историко-культурных исследований, ШАГИ РАНХиГС Россия, 119571, Москва, пр-т Вернадского, 82 Тел.: +7 (499)...»

«Комарков Александр Юрьевич Военно-морской ленд-лиз для СССР в годы Великой Отечественной войны (19411945) Специальность 07.00.02. Отечественная история АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук т ^^ 2014 Санкт-Петербург 2014 00554"^° Работа выполнена в ФГБОУ ВПО "Санкт-П...»

«М. В. Богданов Соль Соликамска Соликамск ББК 63.3 Б 73 Б 73 М. В. Богданов Соль Соликамска — Соликамск, 2010. — 208 стр. В своем очерке по истории соликамского солеварения М. В. Богданов впервые обобщил и проанализировал данные многих источников, как опубликованных, так и неопубликованных, и первым ввёл...»

«Богословский сборник № 6 НАКАНУНЕ ПАТРИАРШЕСТВА. (ПИСЬМА АРХИЕПИСКОПА ВИЛЕНСКОГО И Л И Т О В С К О Г О Т И Х О Н А К А. В. Ж И Р К Е В И Ч У И ДРУГИЕ МАТЕРИАЛЫ) ". Будем молить Господа, чтобы смягчил Он сердца на­ ши братолюбием и укрепил их мужеством, чтобы Сам он да­ ровал н...»

«В ОТЕЛЕ "DAIOS COVE, LUXURY RESORT & VILLAS" ДОБРО ПОЖАЛОВАТЬ! Уважаемые гости!СПА-САЛОН "GERMAINE DE CAPUCCINI", уникальный храм красоты в нашей восхитительной бирюзовой бухте, был создан для того, чтобы после пребывания в отеле "DAIOS COVE LUXURY RESORT & VILLAS" у Вас осталось великолепное впечатление от отдыха на нашем курорт...»

«НАУЧНОЕ СТУДЕНЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО МГИМО МИД РОССИИ ВТОРАЯ МИРОВАЯ ВОЙНА В ЗАРУБЕЖНЫХ УЧЕБНИКАХ ИСТОРИИ Хрестоматия – сборник переводов Москва   Вторая мировая война в зарубежных учебниках истории: хрестоматия; под ред. О.И.Рещикова и М.С.Слонской. – Москва, 2017. – 152 с. Хрестоматия пре...»

«Направление 3 ТРАДИЦИЯ, ОБЫЧАЙ, РИТУАЛ В ИСТОРИИ И КУЛЬТУРЕ Традиции землепользования и самоуправления в контексте модернизации жизни на современном Северном Кавказе (рук . д.и.н. Бабич И.Л., ИЭА РАН) Осуществлен сбор материала по теме проекта в Адыгее и Ингушетии. Подготовлен и проведен международный российско-швейцарский колло...»









 
2018 www.wiki.pdfm.ru - «Бесплатная электронная библиотека - собрание ресурсов»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.