WWW.WIKI.PDFM.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Собрание ресурсов
 

«На правах р у к о п и с и А. Д. СТРОДС ПРОБЛЕМА ОТЧУЖДЕНИЯ И ФОРМИРОВАНИЕ ВСЕСТОРОННЕ РАЗВИТОЙ ЛИЧНОСТИ (Критика некоторых концепций антикоммунизма западногерманских евангелических клерикалов) ...»

Ч 'У

М О С К О В С К И Й ОРДЕНА ЛЕНИНА

(У /

И ОРДЕНА ТРУДОВОГО КРАСНОГО З Н А М Е Н И

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ имени М. В. Л О М О Н О С О В А

Кафедра истории зарубежной философии ф и л о с о ф с к о г о факультета

На правах р у к о п и с и

А. Д. СТРОДС

ПРОБЛЕМА ОТЧУЖДЕНИЯ И ФОРМИРОВАНИЕ

ВСЕСТОРОННЕ РАЗВИТОЙ ЛИЧНОСТИ

(Критика некоторых концепций антикоммунизма западногерманских евангелических клерикалов) Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Научный руководитель д о к т о р философских наук п р о ф е с с о р ) С. НАРСКИЙ М О С К В А — 1966

МОСКОВСКИЙ ОРДЕНА ЛЕНИНА

И ОРДЕНА ТРУДОВОГО КРАСНОГО ЗНАМЕНИ

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ имени М. В. Л О М О Н О С О В А Кафедра истории з а р у б е ж н о й философии ф и л о с о ф с к о г о факультета На правах р у к о п и с и А. Д. СТРОДС

ПРОБЛЕМА ОТЧУЖДЕНИЯ И ФОРМИРОВАНИЕ

ВСЕСТОРОННЕ РАЗВИТОЙ ЛИЧНОСТИ

(Критика некоторых концепций антикоммунизма западногерманских евангелических клерикалов) Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Научный р у к о в о д и т е л ь — д о к т о р философских наук п р о ф е с с о р И. С. Н А Р С К И Й Москва—1966 I Философский факультет Московского государственного университета и м. М. В. Л о м о н о с о в а направляет автореферат кандидатской д и с с е р т а ц и и А. Д. С т р о д с а на т е м у : «Проблема отчуждения и ф о р м и р о в а н и е всесторонне развитой лично­ сти» (Критика некоторых концепций антикоммунизма запад­ ногерманских евангелических клерикалов) .



Ваши замечания п р о с и м выслать по а д р е с у У ч е н о г о со­ вета ф и л о с о ф с к о г о факультета МГУ .

О д н е защиты б у д е т о б ъ я в л е н о в печати .

А в т о р е ф е р а т разослан 1966 г .

Ученый секретарь Совета п р о ф. А. С. Б о г о м о л о в ГОС. НАУЧНА* ЬИЫИ»ТЕКА ПО Н А Р О Д И !.1

ОБРАЗОВАНИЮ

Ме Выбор темы диссертации обусловлен ее политической актуальностью и научной значимостью с точки зрения критики современного антикоммунизма. В программе КПСС указано:

«Главное идейно-политическое оружие империализма — а н т и к о м м у н и з м, основным содержанием которого являет­ ся клевета на социалистический строй, фальсификация поли­ тики и целей коммунистических партий, учения марксизмаленинизма». В борьбе против социализма «все возрастающее значение в политическом и идеологическом арсенале империа'•' лизма приобретает к л е р и к а л и з м », и клерикальная разно видность антикоммунизма является ныне одной из самых влия­ тельных форм реакционной идеологии .

Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии .

Во введении дается сжатая характеристика современного антикоммунизма вообще и показывается роль клерикального варианта его в идеологической борьбе. Антикоммунизм возник как воинствующая альтернатива коммунизма, как ответ бур жуазии на революционное движение пролетариата. Поскольку социализм, по признанию самых религиозных идеологов, «при­ надлежит к тем величинам,цаше,го времени,., игнорировать которые нельзя», а коммунизм стал,, «политической идеоло­ гией с самым сильным мировым влиянием», все,более и более воплощающейся в жизнь, то буржуазия усиливает попытки задержать дальнейший процесс роста авторитета коммунисти­ ческих идей, форсируя реакционную пропаганду и сплачивая силы реакции также и в организационном отношении .





Особенно в Западной Германии, где процесс возрождения нацизма и реваншизма сталкивается с выступлениями рабочих Программа Коммунистической партии Советского Союза. Москва .

1965, стр. 51 .

- Там же, стр. 53 .

Н. Оо1Ы1гег. ГЛе т а т з Н з с п е КЧ'Н^оггскпИк ипс! сНгЫПс!: • П1аЫи- .

нк Мзгх^ггшзз'шШеп, ТйЫп^еп 1962. У1ег1е Ро1§о. 5. 6 .

;

' Л. Ре(5гпег. \ о п Мяг\ 7.т Я о ^ г М о У о Ь ^ е. РгяпИшЧ л т М а т 195*»

V 0 .

и прогрессивных представителей интеллигенции, клерикализм используется как оружие подчинения чувств индивида поли­ тическим идеалам империалистической буржуазии. Возраста­ ние влияния социализма на мировой арене, развитие Г Д Р как фактора формирования социалистических общественных отношений на немецкой земле наносят глубокое моральное поражение западногерманскому реваншизму, разбивают анти­ коммунистические предрассудки интеллигенции а также вно­ сит элементы критической переоценки социальных явлений да же в воображение бюргера, заставляя в какой-то мере изме­ нить его филистерские взгляды. Отсюда неистовые поиски средств наукообразной полемики с коммунизмом. Отсюда про­ исходит генезис различных методов инсинуации, фальсифика­ ции и т. д. Учитывая растущий интерес западногерманского населения к идеям марксизма, сами буржуазные теоретики вынуждены признать, что «несправедливость и нужда... во всем мире ежедневно порождают марксизм д а ж е там, где люди до сих пор еще никогда ни одного слова не слышали о Марксе» .

Клерикальные антикоммунисты Западной Германии изобрета­ ют различные философские концепции, в которых наукообраз но пытаются доказать, будто между социализмом и капитализ­ мом в условиях современной научно-технической революции нет принципиальной разницы. Они утверждают, что в области социальных отношений вопреки «предвидению Карла Маркса.. .

капитализм становится все лучше и лучше», а социализм остается без прогрессивных изменений. На основании этого клерикальные идеологи и буржуазные теоретики пытаются создать теорию «формирующегося» или «открытого» общества в ФРГ .

Хотя антикоммунизм широко использует церковь, но не все церковники связали себя с крайним антикоммунизмом. Цер­ ковная иерархия, соединившая свою судьбу с судьбой импе­ риализма, яростно нападает, например, на группу евангеличе­ ских деятелей, составителей памятной записки по вопросам об отношении немецкой нации к восточным соседям и т. д. Сле­ дует отличать евангелических теоретиков (X. Гольвитцер, X. Д. Вендланд и д р. ), в концепциях которых преобладает видимость научной аргументации антикоммунистической пропаганды, от тех, которые с буржуазных классовых позиций тенденциозно искажают марксизм-ленинизм (например, X. Тилике, И. Фетчер и д р. ) .

В марксистской философской литературе в последние годы появилось немало интересных работ по критике клерикализма и его антикоммунистических концепций в частности. Ценными Б а е Раг1атегН, Вопп. Ыг. 9/27.02.1963 .

* Л. Сге(е. СМ ип1 М с в ! пеи(с ш: Б1е пейс аенеИяспаП, В|е1е1Ч-1с1 196! .

\ г. 3, 5. 198 .

исследованиями католицизма в теоретическом и научно-мето­ дологическом отношении являются работы Я- Минкявичюс, Т. Ойзермана и др., а также по евангелическому клерикализ­ му— Д. Бергнера, Г. Гейдена, М. Клейна, А. Козинга, Э. Ситникова, М. Яковлева, В. Яна, где содержится большой факти­ ческий материал и анализ отдельных концепций антикомму­ низма .

«Современная эпоха, основное содержание которой состав­ ляет переход от капитализма к социализму», характеризуется борьбой двух противоположных общественных систем. Одним из аспектов этого является борьба за политическое и идеоло­ гическое влияние на человека. Поэтому проблема «общество и личность» является одной из основных проблем современной идеологической борьбы .

В теоретической борьбе против клерикального антикомму­ низма следует учитывать его систематическую адаптацию к изменяющимся условиям нашей эпохи. Поэтому важную роль в борьбе двух идеологий играет своевременный научный анализ его концепций по проблемам современной эпохи. До сих пор не было марксистских работ по критическому анализу евангелической концепции «общество и личность». Предла­ гаемая работа является попыткой дать более или менее систе­ матический анализ некоторых основных положений, выдвигае­ мых современными западногерманскими евангелическими философами по проблеме отчуждения и формирования всесто­ ронне развитой личности .

Содержание философских учений (равно как и их измене­ ние) всегда обусловлено характером социальных условий, достижениями науки и идеологическими движениями того или иного исторического периода. Общий кризис капитализма, в том числе и кризис в сфере идеологии, не мог, естественно, не отражаться на философских концепциях проблемы человека и формирования личности в особенности. Поэтому автор в нача­ ле критически анализирует социальные условия формирования личности в Западной Германии, сопоставляя их с условиями и процессом воспитания личности при социализме. При этом проблема отчуждения в данной работе является только своего рода призмой, через которую анализируются такие факторы и компоненты формирования личности, как политика и педаго­ гика, мировоззрение и идеология, коллектив и индивид и др .

Автор не претендует на всестороннее и полное рассмотрение анализируемых вопросов. Проблема отчуждения, развитие способностей индивида и народных масс, роль коллектива в формировании личности могут и должны быть предметом спе­ циального исследования советских философов и социологов .

Цель диссертации состоит в том, чтобы проанализировать Программа Коммунистической партии Советского Союза, Москва, 1965 г., стр. 5 .

основные концепции евангелических философов по проблемсчеловека, показать коренные преимущества социализма по сравнению с капитализмом в создании условий всестороннего развития личности. В связи с этим в задачу диссертации вхо­ дит анализ состояния отчужденности человека в социальных условиях ФРГ. На основе этого дать критический анализ кон­ цепций евангелических антикоммунистов, направленных как на оправдание отчуждающей человека социальной действи­ тельности ФРГ, так и на отрицание возможности создания условий для формирования всесторонне развитой личности при социализме .

В первой главе «АНТИКОММУНИСТИЧЕСКАЯ ОБРА­

БОТКА З А П А Д Н О Г Е Р М А Н С К О Г О Н А С Е Л Е Н И Я И ЕВАН­

Г Е Л И Ч Е С К И Й К Л Е Р И К А Л И З М » коротко характеризуется то особое место, на которое претендуют правящие круги Ф Р Г в борьбе против социалистических стран и их коммунистиче­ ской идеологии особенно .

Основа политики и идеологии Западной Германии выра­ жается в девизе: «Социализм должен быть уничтожен идеоло­ гически и политически». Воплощением этого является концеп­ ция создания «формирующегося общества» в ФРГ, претендую­ щего на официальную альтернативу коммунизма. Заправилы создаваемого общества стремятся занимать руководящую роль в интеграции Европы и быть образцом для «новых госу­ дарств Азии и Африки, которым Федеративная Республика по сравнению с большевизмом должна показать свои преимуще­ ства» .

Однако стремлению правящих кругов Ф Р Г осуществить глобальную идеологическую и политическую стратегию анти­ коммунизма препятствуют современные социальные услович (противоречия в капиталистическом лагере, все возрастающее влияние социализма в мировом масштабе). Обработка созна­ ния населения Ф Р Г в духе антикоммунизма открыто нацист­ скими методами пока не популярна среди широких кругон народа, она также может отрицательно влиять на междуна­ родный престиж Западной Германии. Поэтому для проведения старой стратегии германского империализма в более прикры той форме призваны силы политического клерикализма обеич церквей Германии. Клерикализм ныне «не ограничивается использованием церкви и ее разветвленного аппарата. Он рас­ полагает теперь своими крупными политическими партиями, стоящими у власти», которые свою идеологию распространяют !

ВиПеПп с1ез Ргеязе — и г И Ш о г т а И о п з а п п е з с1ег Випйезге^египя .

Вопп Ыг. 129, 23.07 1965 .

ВиПеПп Йез Ргеззе — ип1 1пГогтаНопзат1е5 йег Випдезге^'египд .

Вопп N1-. 125, 22.07.1965 .

Программа Коммунистической партии Советского Союза, Москва .

1965, стр. 53 .

и через обильное количество организаций, финансируемых государством. Это многообразие организаций рекламируется как условие, способствующее всестороннему развитию духов­ ных и физических способностей индивида. Однако абсолютное большинство нынешних общественных организаций Ф Р Г свя­ зано с антикоммунистической деятельностью в интересах мо­ нополий. И хотя теоретики «формирующегося общества» еще говорят о принципах плюрализма в общественном сознании, но общественно-политическая картина Западной Германии показывает, что почти нет легальных организаций (они за­ гнаны в подполье), которые могли бы подвергнуть сомнению н критике теорию и практику «формирующегося общества» .

Далее анализируются основные проблемы так называемой «новой программы политического воспитания». Среди них осо­ бое внимание уделяется вопросам интеграции и полемики с коммунизмом. Под интеграцией здесь понимается объедине­ ние различных классов, примирение различных моральных норм так называемого Абендлаида и т. д. «Интеграция Евро­ пы» выдается за главный рычаг развития общества,— и снопа на передний план выходит шпенглерианство. В его духе осу­ ществляется воспитание молодого поколения, о чем свидетель­ ствуют ежегодные конкурсы сочинений молодежи, проводимые »о многих западноевропейских странах. И X. Тилике призывает «перепять наследие отцов, погибших во второй мировой войне», считая, что «для нынешнего поколения понятие «преодаление прошлого» должно стать банальностью» и т. д. Ана­ лиз содержания понятия «интеграция» раскрывает маскиров­ ку реакционных целен антикоммунизма .

Второй задачей программы формирования общественного сознания населения ФРГ является полемика с коммунизмом, которая также представлена в довольно лояльной, наукообраз­ ной форме. Официоз бундестага для полемики предлагает подробные методологические разработки, в которых главное -— вовлечение каждого индивида, каждой личности в борьбу про­ тив коммунизма или в крайнем случае — создание железного занавеса против идей марксизма. При этом борьбе с комму­ низмом всячески пытаются придать всенародный характер, ибо, по словам официоза, «обособленные решения отдельного человека сегодня ставятся под угрозу разнообразными явле­ ниями современного мира, где только массовые мероприятия оказываются влиятельными» .

Разные евангелические авторы по разному высказывают мысль о необходимости полемики с коммунизмом. Большин­ ство признает, что с марксизмом не считаться невозможно, ибо Н. ТЫеПске. Э1С Ргадеп с!ег То(еп. ш: 01е Ше11, Н а т Ь и г р. чот

8. Ма1 1965 .

Оак Раг1атеп1, !Чг. 42/14.10.1964 .

он «принадлежит к тем величинам нашего времени, игнориро­ вать которые нельзя», и люди, пренебрегающие им, серьезно просчитаются. От этой оценки марксизма отправляются И. Фетчер, А. Путц, О. Шиллер и др., но делают неодинаковые выводы. Если X. Гольвитцер в своих произведениях призывает к «лояльному» сосуществованию религии и марксизма путем удаления атеизма из коммунизма, то Фетчер, Путц, Шиллер уходят далеко от позиции христианского социализма и дема­ гогическими угрозами утраты свободы и частной собственно­ сти обостряют ненависть людей против социализма .

Ведущий метод полемики с коммунизмом ярко сформули­ рован К. Брокмюллером в рецепте: «Коммунизм надо не бить насмерть, а надо крестить». Он предлагает марксизм, как рас­ каивающегося грешника, вернуть назад в объятия церкви .

Этой точки зрения придерживаются Гольвитцер и ряд других более или менее лояльно настроенных теоретиков евангеличе­ ского крыла, вплотную приближаясь к идеологии свободно-ре­ лигиозного социализма Пауля Тиллиха .

В целях более убедительной лоялизации клерикалов в гла­ зах народа, западногерманские теоретики совершают попыт­ ки устранения названия «клерикализм», которое в широких массах приобрело отрицательное значение. Референт еванге­ лической церкви Германии (ЕЦГ) Э. Вилькенс предлагает «клерикализм» заменить термином «либерализм», но измене­ нием названия не изменишь суть дела. Духовенство стремится еще больше упрочить свои позиции, несмотря на то, что в ФРГ ныне «назвать себя нехристианином нужно больше храбрости, чем признаться христианином» .

Важное место в идеологической обработке населения за­ нимают методы прикрытия социальных антагонизмов, выдавае­ мых за чисто идеологические противоречия .

Д а л е е рассматривается вопрос «Евангелические академии в полемике с коммунизмом». Характеризуются неоднород­ ность евангелического клира и внутренние споры о содержа­ нии и формах антикоммунистической борьбы. Крыло Асмуссена, Дибелиуса и Тилике способствует ремилитаризации и проповедует крестовый поход против коммунизма. Марксизмленинизм они стремятся свести к одному знаменателю с на­ цизмом, давая им общее название «тоталитаризм» .

Другая группа евангелического клира (М. Нимеллер, X. Гольвитцер и др.) относится более или менее лояльно к современной действительности, к социализму, к проблеме со­ существования и т. д. Эта группа пытается снять «табу», до Н. ОоНм^Нгег, ор. сЦ., 5. 6 .

С. ВгосктбНег, СНп54еп1ит а т Мог^еп йез А4отге11а14ег5, Ргапкшг4. а т М а т 1955, 5. 177 .

Н. Со11мш(гег. 01е зкН зе!Ьз1 Ье1гй#еп, т : 1сп 1еЬе т йег ВипйезгериЬИк, МипсНеп 1961, 5. 131 .

сих пор категорически замалчивавшее существование реван­ шистских тенденций в современной политике и идеологии ФРГ .

Пели первая группа считает, что «язык силы является един­ ственным языком, который большевик слушает», и пропове­ дует, что атомная война против коммунизма приятна богу, то другая группа евангелического клира придерживается мне­ ния, что «за применение атомного оружия надо будет отве­ чать перед богом». Но обе группы активно содействуют в паукообразной полемике с коммунизмом в рамках евангели­ ческих академий .

Далее сжато показывается эволюция, специализация и роль евангелических академий как одной очень важной фор­ мы организации идеологической подготовки кадров для анти­ коммунистической деятельности. ЕЦГ принадлежит приоритет по созданию академий, опыт которых перенимают и католи­ ческие клерикалы во Франции, Швейцарии и Австрии .

В диссертации отражена исключительно важная роль активно действующей с 1952 года межакадемической комиссии по изучению марксизма. В задачу этой комиссии входи г обес­ печить теоретический фундамент идеологии евангелической церкви по отношению к рабочему классу .

За десятилетие своей деятельности она опубликовала че­ тыре тома сборника по изучению марксизма («Магх15ти551исПеп»), статьи которых сводятся к тому, чтобы доказать:

1. тезис о «двух Марксах», а также положение: ленинизм является только волюнтаризацией марксизма; 2. тезис, что человек, не будучи христианином, не может сохранить свое человеческое достоинство; 3. квазинаучность марксизма и его тождество с еретической религией; 4. вечность отчужде­ ния и несвободы человека в любых социальных системах;

5. научность евангелических надклассовых концепций чело­ века, представляющих альтернативу коммунизму .

Из статей сборника по изучению марксизма видно, что «эксперты марксизма» своей наукообразностью приспосабли­ ваются к марксизму, «исправляя» его, призывая к «верному»

пониманию Маркса. И вполне оправдываются слова Ленина, что «теоретическая победа марксизма заставляет врагов переодеваться марксистами» .

Современную проблему человека евангелическая комис­ сия анализирует, исходя из антропологической концепции от­ чуждения и отрицая возможность всестороннего и гармониче­ ского развития индивида в условиях полного коммунизма .

В заключении главы сжато характеризуются исходные пози­ ции евангелических теоретиков, с которых они отправляются Н. ТЫеПске, Еуан^еЛгзоЬе ЮгеЬе ши! РоИИк, т : СИпбШсЬе УегяпЬ \\ог1ип§ т А^отгеНаНег. 51ии^аг1 1957, 5. 39 .

Ое1з1 ила" Та(, РгапкШг! а т М а т 1965, \ г. 2, 5. 39 .

' В. 11. Ленин. Соч.. 5 изд.. т. 23, стр. 3 .

против марксистской концепции проблемы человека, приме­ няя категорию «отчуждение» .

Во второй главе « П Р О Б Л Е М А О Т Ч У Ж Д Е Н И Я И КЛЕ­ Р И К А Л Ь Н Ы Й АНТИКОММУНИЗМ» рассматриваются во­ просы: 1. нужно ли марксистам изучать проблему отчужде­ ния; 2. о генезисе понятия «отчуждение»; 3. социализм и пре­ одоление отчуждения; 4. является ли отчуждение вечным про клятием» .

В последнее время проблема отчуждения по ряду при­ чин для буржуазной философии выдвигается на передний план: 1. от преодоления отчуждения зависит осуществление действительной свободы общества и индивида; 2. все больше выявляются достижения социализма, обнаруживаются опти­ мистические способы преодоления трудностей, и это заостряет перед буржуазными теоретиками дилемму — теоретически оп­ равдать или практически изменить буржуазное общество;

3. используя проблему отчуждения и пользуясь сложно­ стью и неточностью определения понятия «отчуждение», бур­ жуазные теоретики переносят ее из конкретно исторического этапа развития общества во внеисторическую «вечно» данную природу индивида любого общества. Развитие человека они рассматривают в духе философского антропологизма, тем самым отрицая возможность упразднения отчуждения при со­ циализме и коммунизме; 4. манипулируя проблемой отчужде­ ния, клерикальные философы пытаются отрицать гуманисти­ ческий характер марксизма-ленинизма и т. д .

Надо признать, что довольно долгое время проблема от­ чуждения многими советскими философами игнорировалась и трактовалась как попытка буржуазной философии при помо­ щи категории отчуждения оклеветать социализм. Ныне отно­ шение к этой проблеме изменилось. Борьба против использо­ вания категории отчуждения в целях антикоммунистической пропаганды обязывает нас изучать и разоблачать суть извра­ щений понятия отчуждения нашими идеологическими против­ никами. Но критика современной буржуазной философии мо­ жет стать действенной и эффективной только в идеологиче­ ской борьбе, в которой принимается во внимание аргумента­ ция противника .

Первые исследования по проблеме отчуждения в советской философской литературе в основном были посвящены периоду возникновения марксизма. Наша критика буржуазных авто­ ров нередко исходит из неодинаковых оснований: капитали­ стическая действительность сопоставляется главным образом только с будущим коммунистическим обществом, а не с совре­ менным социалистическим обществом. Это снижает эффектив­ ность борьбы против буржуазной идеологии .

Диссертант считает, что идеи Маркса о единстве человека и труда, индивида и общества, человека и человека надо развивать советским философам на основе современных фактов .

Теоретический анализ остатков отчуждения при социализме, а именно изучение пережитков прошлого на основе пробле­ мы отчуждения помогли бы глубже раскрыть причины их жи­ вучести и указали бы на еще более эффективные пути их пре­ одоления. Научно-техническая революция, которая, по мнению буржуазных теоретиков, и при социализме отчуждает челове­ ка, обязывает исследовать основные закономерности всесто­ роннего развития личности в эпоху перехода от социализма к коммунизму и т. д. Преодоление последствий культа личности, обоснованная критика отрицания социальных корней отчужде­ ния делают исследование отчуждения мощным средством ра­ зоблачения идеологических мистификаций классового врага .

Вопрос о генезисе понятия отчуждения сжато рассматри­ вается от постановки вопроса об отчуждении человека гума­ нистами Ренессанса, вплоть до трактовки проблемы Марксом н современными марксистами. Маркс применял категорию «отчуждение» в трех формах: отчуждение продукта труда, от­ чуждение трудовой деятельности — самоотчуждение и отчуж­ дение человека человеком '. Он различал экономический, по­ литический и идеологический виды отчуждения. В ранних произведениях Маркс исходит из политико-экономического факта отчуждения рабочего и его продукции, где «отчужден­ ный труд отчуждает от человека его собственное тело, как и природу вне его, как и его духовную сущность, его человече­ скую сущность». Утверждение, что Маркс категорию отчуж­ дения применил только в ранних произведениях и лишь по отношению к экономике, не соответствует действительности .

Категория «отчуждение» употреблялась Марксом и в более поздних произведениях, где раскрывается многообразие ее форм и содержания. Ленин также глубоко вскрывал суть фор­ мы духовного отчуждения на примерах превращения ощуще­ ний человека в самостоятельные, будто бы от субъекта совер­ шенно независимые сущности (так называемые «настоящие элементы мира» махистов, трагедия сознания в тисках рели­ гии и др.) .

Диссертант разделяет концепцию исторической обуслов­ ленности отчуждения, утверждая, что только переход к со­ циализму и коммунизму приводит к преодолению отчуждения .

По мнению диссертанта, отчуждение — это философская кате­ гория, обозначающая д е й с т в и е с о ц и а л ь н ы х сил, созданных ч е л о в е к о м, но и с т о р и ч е с к и про­ т и в о с т о я щ и х е м у. Тем самым автор противопоставляет марксистскую трактовку проблемы отчуждения концепциям евангелических философов Э. Метцке, X. Тилике, X. Рёра и К. Маркс и Ф. Энгельс, Из ранних произведений, Москва, 1956,

-тр. 561, 568—569, 567 .

- Там же, стр. 567 .

природе человека .

В эпоху социализма все же есть люди, сознание которых находится в плену вещей — социалистическая собственность воспринимается ими как что-то чуждое; в плену бюрократиз­ ма, где форма властвует над человеком; в плену идолов — в виде религии, культа личности и др.; в плену своего «Я» — в виде эгоизма, противопоставляющего себя обществу и т. д .

Поэтому для исследования путей устранения всех возможных форм «потери человеком самого себя» необходимо в понятии «пережитки прошлого» выделить вопросы: 1. о пережитках в сознании людей, действительно унаследованных от предыду­ щих поколений; 2. об ошибках в действиях социальных инсти­ тутов и отдельных руководителей общества, ибо различные условия, созданные общественными действиями людей, в ко­ торых те или другие страсти, произвол и т. д. бесконтрольно могут выступать против человека, составляют факторы, кото­ рые сохраняют и д а ж е оживляют отчуждение; 3. о «непол­ ноте» низшей фазы коммунизма и о фактах в недавнем про­ шлом, когда формирование личности затруднялось нарушения­ ми социалистической законности, недостаточным выделением материальных средств для обеспечения нужд человека (жи­ лищное строительство, коммунальные услуги и др.) и т. д .

В этих условиях не могли быть полностью и до конца преодо­ лены остатки отчуждения .

Переход от капитализма к социализму, борьба за социа­ лизм и строительство коммунизма — это не только этапы создания нового общества, но и этапы формирования социа­ листической личности. Полное преодоление всех остатков от­ чуждения возможно только в условиях коммунизма .

Далее подвергаются критике концепции Фетчера, Метцке, Тира об отчуждении в условиях социалистического государ­ ства и культуры, об отчуждении индивида в технической ре­ волюции, показывается неодинаковая роль технической рево­ люции при капитализме и социализме. Философы антикомму­ низма, утверждая, что социалистический труд является отчуж­ денным, игнорируют факт, что при социализме на базе авто­ матизации, кибернетики происходит интеграция специально­ стей, физического и интеллектуального труда с преобладанием последнего и совершается развитие способностей и талантов .

Практика социализма опровергает концепцию X. Рёра:

«Отчуждение присуще всем человеческим поступкам как пер­ вобытное проклятие». Также опровергается концепция Тилике и Шрейя о том, что «действительное возрождение человека идет изнутри во вне, а не наоборот». Показывается несостояН. Ябпг. РзешЬге/НЁрбзе Мо1Кч- 111 йеп РгйЬзспгШеп \ ' О п Магх .

ТОЫпвеп 1962, 5. 32 .

- ТЫеНскт-^спгеу. СИп'яШсИе О а ч е т в к е ^ а Н и п я. В г е т е п 1961. 8. 374 .

не создает условий расцвета внутренних творческих сил ин­ дивида, о применении лишь внешней регламентации, при по­ ;

мощи материального изобилия устранить любую оппозицию .

Все эти три концепции нацелены на отрицание преимуществ социализма во всестороннем развитии личности. Действитель­ ное предоставление человеку свободного времени в результате научно-технической революции при социализме и условий для усовершенствования и развития способностей лишают эти концепции обоснованности. Также не обоснованным остается вульгарный тезис Бойтхера, что одним изобилием материаль­ ных благ социализм хочет создать нового человека. Однако советская действительность противоречит чтим утверждени­ ям: «... Формирование нового человека происходит в процессе активного участия в строительстве коммунизма, развития ком­ мунистических начал в экономической и общественной жизни, под воздействием всей системы воспитательной работы пар­ тии, государства и общественных организации». Далее по­ казана несостоятельность утверждения Бойтхера, что «в со­ циалистической действительности отсутствует гуманность, свойственная западным традициям и мечтам (УЫоп) Марк­ са» .

Глава заканчивается выводами: 1..марксистская концеп­ ция формирования личности осуществляется в процессе ре­ шительного разрыва с абстрактным антропологизмом; 2. проб­ лема отчуждения поддается объективному анализу пото­ му, что в отношении к проблеме отчуждения в сущности выражается отношение к путям воплощения идей научного коммунизма; 3. буржуазная универсализация отчуждения вы­ холащивает конкретно историческое содержание его, отчужде­ ние из объекта исследования превращается в идеологическое оружие против социализма; 4. отчуждение не есть некое «веч­ ное проклятие». Оно успешно преодолевается при социализ­ ме путем внедрения научного руководства обществом и и з д а ­ нием условий всестороннего развития способностей индивида .

Третья глава посвящается «ПРОБЛЕМАМ САМООТЧУЖ­ Д Е Н И Я И ФОРМИРОВАНИЮ ЛИЧНОСТИ», где рассмат­ риваются вопросы: 1. политика и педагогика в воспитании че­ ловека будущего; 2. основная задача педагогики и с а м о о с у ж ­ дение; 3.

научное мировоззрение и «светская» эсхатология:

4. «формирующееся общество» и формирование личности;

5. «императив» коллектива и личность .

Западногерманские евангелические клерикалы отстаивают Е. ВоеИспег. М К э с п а Н игНег п е т К о ш т ш ш г т ! ^. т : Оь;еигора .

Я Ы ^ а Н 1961. НеП 6. 5. 401 .

- Программа Коммунистической партии Советского Сонна..\\. .

стр. 117 .

я Е. ВоеИспег, ор. сН.. 8. 401 .

рианты этой концепции являются, в основном, объектом ана­ лиза данной главы .

Процесс становления человека личностью требует как ма­ териальных, так и духовных ценностей. Но частная собствен­ ность, возведенная евангелическими теоретиками в ранг ре­ шающего фактора формирования личности, порождает эгоизм и враждебность между людьми, а также не упраздняет капи­ талистического разделения труда и между людьми не остав­ ляет другого единства, кроме предметных отношений. Только политическая борьба в состоянии решить проблему собствен кости на средства производства. Социалистическая собствен­ ность на средства производства открыла путь к всестороннему развитию задатков индивида. Необоснованней является кон­ цепция X. Гротхофа, что социализм «везде лишает че­ ловека достоинства». Гротхоф пытается подменить политику педагогикой, ссылаясь при этом на Маркса, который будто бы указывал выход из положения, лишающего человека его достоинств, через «соответствующую педагогику, воспитываю­ щую человека несамоотчужденным». Налицо завуалирован­ ная фальсификация марксистского положения — бытие опре­ деляет сознание. Политическое преобразование общества определяет предпосылки педагогики, а не наоборот, и педаго гика на базисе политических преобразований становится од­ ним из влиятельных факторов формирования личности. Прав­ дивая, гуманная политика призывает воспитать в человеке гуманный характер. Призыв Тилике перенять духовное заве­ щание отцов, погибших на второй мировой войне, в свете одо брения атомного вооружения не может означать воспитание современного поколения в духе гуманизма. Воспитание инди­ вида Ф Р Г направляется политикой реванша, где д а ж е вопрос об атомной войне включается в «общие рамки современной христианской этики» у Тилике .

Политика и педагогика призваны перебросить мост с глу­ боко научных, объективно проанализированных берегов прошлого к берегам идеалов будущего. Если педагогика стро­ ится на политике, не соответствующей принципам гуманиз­ ма, она превращает человека из субъекта в объект будущих страданий .

Характеризуя советскую политику и педагогику, Фетчер, Гротхоф и Тилике делают неверные выводы о том, что полиН. Н. Огоо1поН. А. 5. Макагепко ипй с1а5 Р г о Ы е т 1ек 8е1Ьз1еп1Ггетип(г |'п бег еигора1*зспеп ипс1 зо\У1е115сЬеп Р а й а р о ^ к, ;п: М а т я т и з я ' Ц ю Ч е п .

ТОЫпдеп 1957, гъ-еНе Р о ^ е, 5. 227 .

Н. Н. ОгооНюН, Ор. сН., 5. 227 .

Н. ТЫеНске. Еуап^еПзсЬе ЮгсЬе ипд РоННк. т : СНп'зИ.чсНс Уегап!и о Н и п в п А1отгеМаИег. 5{и11?аг1 1957, 8. 84 .

тика, проводимая партией, выступает в отрыве от народа и против него, а педагогика «введена в действие лишь одним человеком (Макаренко — Л. С.) и оторвана от общего разви­ тия» .

Утверждение евангелических философов об отчужденно­ сти политики и педагогики социализма являются результатом применения иллюзорного принципа — желаемое принимать за действительное .

Направление материального производства определяет по­ литику, а педагогика является ответом на запросы общества .

Строительство коммунизма в нашей стране сегодня требует глубокой сознательности и участия в нем каждого члена об­ щества, ибо «построение коммунизма—дело рук народа, его энергии, его разума... Каждый советский человек своим тру­ дом приближает торжество коммунизма»''. Научно-техниче­ ская революция, увеличивающая ответственность индивида в мире современной техники, создание материально-технической базы коммунизма, формирование коммунистических обще­ ственных отношений и т. д. не только формируют всесторонне развитую личность, но и обусловливают необходимость ис­ следования закономерностей развития личности. Поэтому теоретическая разработка основ коммунистического воспита­ ния и их практическое применение в формировании всесторон­ не развитой личности являются основными задачами совет­ ской педагогики .

Исходя из объективных условий строительства коммуни­ стического общества, советская педагогика не может быть от­ чужденной от индивида и общества, как это пытаются дока­ зать Гротхоф, Метцке и др. Также попытка Э. Метцке при писать социализму принцип «подчинения всего гуманного эко­ номическому» не относится к действительному пониманию положения человека в социалистическом обществе и является грубой вульгаризацией основных принципов социализма .

Человек — это субъект, а не только объект политики и пе­ дагогики социализма. Утверждение Гротхофа, что даже А. С. Макаренко «не верит, что политика или педагогика мог­ ли бы сделать людей хорошими» сводится к абсурдному от­ рицанию значения педагогики вообще. В диссертации приво­ дятся аргументы из теории и практики советской педагогики .

Л. Ре1зспег. Ъ\е З о ^ е ^ е з е П з с Ь а П ипс! йаз Р г о Ы е т (кг ЕпКгетсЫпу .

•п: Лиз Ро!Шк и-пг! ЯеИдевсЫсМе. ВеПа^е гиг и ' о с Н с т с Л и п е (Ьч Раг1ат?п1 .

Вопп №. 46, у о т 13. МоуетЬег 1963, 5. 8 .

" Н. Н. СгооИюК. Ор. ей., 5. 229-230 Г Программа Коммунистической партии Советского Сою.ш. Могкна, 1965 г., стр. 141 .

Е. Ме1гке. Мепзсп ипс! СсзсЫсМе |'т игзргйп^М'спеп Лпза1/. иЧг Магх'зспеп О е п к е п з. т : М а т з т и з з Ш с П е п, ТйЫпреп 1957, 7.\уеИе Ро1р;е, Я. 22 .

• М. Н. ОгооКюГГ. Ор. с'1.. Я. 242 указывающие, что «от в о с п и т а н и я и в н е ш н и х о б с т о я т е л ь с т в зависит все развитие человека». Пути и перспективы разви­ тия общества определяются законами материального произ­ водства, на основе которых мировоззрение и идеология в свою очередь указывают место человека в нем. Попытка Гротхофа отрицать роль идеологии в педагогическом учении Макарен­ ко приводит к полному отрицанию его учения о необходимости перспектив в процессе воспитания .

Диссертант подчеркивает несостоятельность стремления Гротхофа отделить советскую педагогику от марксизма; при помощи манипулирования категориями «индивид — обще­ ство — необходимость» он пытается затушевать отличие Мака­ ренко от Канта и Руссо .

В марксистском понимании, «сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действи­ тельности она есть совокупность всех общественных отноше­ ний»-. Индивид не может не принадлежать к определенному обществу и классу. Напротив, в них он находит свое обще­ ственное и нравственное утверждение, когда по Канту ин­ дивидуум понимается как самостоятельность, как внутренняя активность, чисто духовное существо, детерминируемое лишь категорическим императивом и априорными категориями мо­ рали .

Самоотчуждение, по Гротхофу, заложено в самой природе человека. И свою точку зрения он приписывает Макаренко, который не только верил, но и практически доказал изменяе­ мость человека с изменением обстоятельств его жизни и т. д .

Одним из влиятельных факторов формирования личности является мировоззрение и идеология. От того, как человек оп­ ределяет свое место в обществе, как он планирует свое буду­ щее, обладает ли человек научным мировоззрением, основы­ вается ли в своих перспективах на достижениях науки,— эти вопросы наряду с материальными условиями являются суще­ ственными для формирования личности .

В третьем параграфе «Научное мировоззрение и «свет­ ская» эсхатология» рассматривается комплекс вопросов:

а) мировоззрение и идеология; б) атеизм и эсхатология .

Стремление к тому, чтобы индивид, а через него и массы глубоко осознали бы свое место на баррикадах двух мировыхсистем, сосредотачивается, в первую очередь, в проблемах мировоззрения. Поэтому Тилике, Фетчер, Шрей, Гольвитцер, Вендланд и др. уделяют много места нападкам именно на ма­ териалистическое мировоззрение и коммунистическую идеоло­ гию, изображая их отчужденными и порождающими самоот­ чуждение .

К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 2, изд. 2-е, Москва, 1955, стр. 144 .

• Там же. т. 3, стр. 3 .

В диссертации анализируется и опровергается концепция, отрицающая научность марксистского мировоззрения и ком­ мунистической идеологии и выраженная рядом евангелических авторов в разных формах: научного мировоззрения вообще нет и быть не может (Фетчер); все мировоззрения являются теоло­ гическими (Тилике); марксистское мировоззрение для проле­ тариата и советских рабочих является отчужденным (Фетчер);

ладеяться на христианизацию диалектического материализма мало смысла — лучше вырвать ему ядовитые зубы (Мейер);

марксизм — это религия в атеистических одеждах (Вендланд, Гольвитцер) и т. д .

Мировоззрение — это система обобщенных взглядов на природу и общество. Идеология — система общественных (политических, философских, религиозных, художественных и т. д.) идей, которая определяется материальным базисом общества и отражает его. В отражении объективного мира идеология не только фиксирует отношение человека к суще­ ствующему, но и выражает то, что должно быть. В познании мира, а также в планировании его и преобразовании человек применяет достижения науки и научные методы. Следователь­ но, научное мировоззрение и идеология есть не что иное как результат процесса познания мира применением науки и науч­ ных методов, а также планирование его преобразования. Но. Фетчер отрицает возможность создания научного мировоззрепня потому, что он под мировоззрением понимает такую кархину мира, в которой отражены абсолютные результаты его познания. Он требует включить в нее ответы на вопросы о о целях и намерениях в развитии природы. Естественные науки °^ на требование Фетчера ответа не дают. Природа не знает цели и намерений: она развивается на объективной логике присущих ей законов. Цели и намерения можно найти только в человеческом обществе. Фетчер требует от естественных наук невозможное. В таком подходе к решению проблемы формирования научного мировоззрения проявляется в частно­ сти агностицизм Фетчера .

Научной основой идеологии является познание объектив­ ного характера законов природы и общественного развития .

Коммунистическая идеология не совместима как с субъекти­ визмом, так и с агностицизмом. Законы природы не только объективны, но, как доказывает практика, и познаваемы .

Агностицизм Фетчера, Тилике и др. по отношению к мировоз­ зрению и идеологии имеет больше классовые, чем гносеологи­ ческие корни. Путь к освоению научной идеологии массами идет через воспитание .

Формирование миропонимания и идеологии может исходить как с позиции рационального (научной, диалектико-материалистической каузальности), так и с позиции иррационального .

Г о с. н * у ч' н а Р, 17 В первом случае оно приводит к научному пониманию мира, во втором — к идеалистическому. Марксистское миропонима­ ние исходит из научного познания объективного мира. В раз­ деле б) «атеизм и эсхатология» опровергается концепция, ко­ торая исходит из буржуазных классовых позиций и утверж­ дает, что марксизм — одна из форм современной религии и выдается за науку только для «привлечения людей» (Фетчер) .

К этой тенденциозно искаженной концепции марксизма при­ соединяется Гольвитцер, его гносеологические заблуждения особо проявляются в тезисах: атеизм внесен в диалектический материализм как метод естественных наук прошлого и пре­ вращает его в догму, поэтому он нуждается в освобождении от атеизма — от светской эсхатологии; гуманизм, устраняю­ щий бога во имя гуманности, уничтожает свою собственную основу, а коммунизм в будущем признает религию, ибо рели­ гия — не «опиум», а «динамит» и т. д .

Сопоставлением марксизма и религиозной эсхатологии диссертант показывает фактическую несостоятельность попыт­ ки отождествления библейского учения о конце мира с науч­ ным коммунизмом, а также приравнения марксизма к извест ной своими достижениями миссионерской религии (Вендланд) .

Якобы существующее сходство коммунизма с религией по волросам создания лучшего мира для человека является несо­ стоятельным уже потому, что человеческие стремления к луч­ шему переносятся религией в трансцендентальное, а комму­ низм строится в исторически конкретных условиях и не претен­ дует на окончательное завершение развития человечества ч духе эсхатологических учений. Отождествление марксизма с религиозной эсхатологией ведет к новым вариантам христиан­ ства, где марксизм превращается лишь в эрзацрелигию, напо­ добие дьявольского призрака, чего и требует идеология анти­ коммунизма от своих клерикальных теоретиков .

Исходя из положения, что марксизм есть секуляризованная эсатология, Шрей и Вендланд на примерах истории, Делек а т — н а политэкономии совершаю! попытку мифологизация марксизма. При этом Вендланд и Гольвитцер стремятся дока­ зать возвращение марксизма к апакалиптическим проблемам позднего иудаизма, причем место Христа отводится пролета­ риату. Таким образом, марксизм изображается ухудшенным вариантом христианства, ибо в нем нет бога, который якобы единственный решает судьбу человека. По мнению Гольвитцера, коммунизм можно победить путем улучшения отношения церкви к нуждам народных масс. Он критикует церковь ради реабилитации религии. Все положения Гольвитцера, Вендланда и других евангелических теоретиков основываются на прин­ ципе «внутреннего вклинивания» в социализм, разработанном Тилике, острие которого направлено против научного миро­ воззрения и коммунистической идеологии .

Далее диссертант на основе анализа «формирующегося общества» в ФРГ стремится показать несостоятельность утвер­ ждения Тилике и Фетчера: материалистическое мировоззрение и коммунистическая идеология в формировании личности яв­ ляются отчужденными .

Методом сопоставления социалистической действительно­ сти и теоретических утверждений Тилике на современном фоне «формирующегося общества» показывается невозможность всестороннего развития личности в обществе, которое стремит­ ся стать альтернативой коммунизму .

Анализируется мировоз­ зрение и идеология «формирующегося общества», делается вывод о их реакционной основе и приспособлении к нуждам монополизированной буржуазии. Современные теоретики ФРГ с помощью понятий «общество производителей» (Ье15{ип§5йевеПзсШ) и «общее благо» (ОегпетшоЫ) пытаются всем видам деятельности рабочего класса приклеить ярлык «груп­ пового эгоизма», хотя рабочие составляют три четверти насе­ ления ФРГ. Этими вывесками создается видимость мнимой коллективности в общественной жизни. Варьируя понятием «общее благо» и др., теоретики ФРГ пытаются стереть факты о классовой структуре общества, отрицают классовый антагонизм, ныне создаваемое общество изображают на много превосходящим социализм и т. д. Человеку они всяче­ ски прививают филистерские взгляды. По словам Ясперса, «людей не воспитывают мыслить...а хотят, чтобы человек ос­ тался глупым» .

Процесс манипуляции человека в «формирующемся обще­ стве» доводится до того, что индивид «постоянно находится в пассивном плену своих обычаев, эмоций и соглашается с не­ проверенными мнениями», что открывает путь к благоприят­ ному сохранению общественного строя, который «фатально похож на картину строя, в преодоление которого верили мно­ л гие из нас» .

В последнем параграфе анализируется ложная концепция Тилике и Гротхофа о подавлении социалистической личности путем тоталитаризации всех сфер индивида при помощи кол­ лектива. Рассматриваются вопросы: а) коллектив и «тотали­ тарное» государство; б) индивид в коллективе. Критикуется интерпретация коллектива Тилике, Гротхофа как суррогата этого понятия. Показывается развитие индивида в действи­ тельном коллективе, где сочетание инициативности и подчи­ ненности является фактором формирования, а не подчинения личности .

К. Лазрегз. \ У о п т 1ге1Ы ВигикзгериЬИк, № и е з Оеи(зсп1ап1, 23.04.1966 Шйет .

Ше МУеИ 1ег АгЬеН, у о т 18. Магг 1966 .

I гл

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Социальная действительность Западной Германии ярко свидетельствует о возрастающем интересе к теории марксиз­ ма-ленинизма, под знаменем которого строит новую жизнь уже свыше одной трети человечества. Д л я спасения своего статус-кво западногерманская буржуазия, не надеясь только па светские средства идеологического воздействия, использует клерикализм как одну из сил обработки сознания немецкой нации в духе антикоммунизма. Евангелические клерикалы, как часть ударной группы клерикального антикоммунизма, выполняют социальный заказ буржуазии. Путем реабилита­ ции иррационализма они, во-первых, рассматривают духов­ ную интеграцию как одну из важнейших сфер жизнедеятель­ ности человека Запада (Абендланда), в которой он только и может выступить как творческий субъект и свободная лич­ ность; во-вторых, утверждают, что познание будущего челове­ чества рациональным путем невозможно. Реабилитация ирра­ ционализма приводит «экспертов» марксизма к антропологи­ ческой концепции проблемы отчуждения. В ней сосредотачи­ вается теоретическое кредо евангелических философов, став­ ших на службу антикоммунизма. Развитие социальных усло­ вий «формирующегося общества» в Ф Р Г показывает, что при­ менением метода прямой обработки сознания индивида в духе антикоммунизма не устраняется отчуждение. В диссертации показывается несостоятельность претензии евангелических теоретиков создать альтернативу коммунизму .

Стремление человека подчинить себе им самим созданные общественные силы осуществляется лишь с возвращением че­ ловеку права и власти управлять процессом создания мате­ риальных и духовных ценностей. При социализме создается реально осуществляемая программа гармонично развитого человека и высшей целью общественного прогресса является всестороннее развитие его способностей. Материалистическое мировоззрение и коммунистическая идеология способствуют преодолению самоотчуждения. Процесс полного преодоления отчуждения осуществляется через развитие социалистического способа производства и формирование всесторонне развитой личности .

*** Основные положения диссертации изложены в следующих публика­ циях автора:

1. Это не вопрос одного поколения. «Падомю Яунатне», орган ЦК.4КСМ, Рига. 1965, № 237 (5298), № 238 (5299), о т. З, 4 декабря (на ла­ тышском я з ы к е ) .

2. Личность как цель воспитания. «Падомю Яунатне», орган ЦК ЛКСМ .

Рига, 1966, № 114 (5432), от 14 июня (на латышском языке) .

3. Клерикализм и антикоммунистическая обработка западно! ерман :кого населения. «Политическое самообразование», орган ЦК КПСС, (при лята к печати, № I 1967) .

4. Идеологическая стратегия и тактика западногерманского клерика лизма. Сб. «Критика современной философии Западной Германии», изл АН СССР, под редакцией проф. Г. А. Курсанова (принята к печати) .

5. Идеология западногерманского клерикализма на службе антиком чунизма. «Философские пауки* (рекомендована к печати. № 3 1967) I 50644. 28/Х11-66 г. Зак. 4296. Т и р

–  –  –




Похожие работы:

«XXV ТРУДЫ ДВАДЦАТЬ ПЯТОГО МЕЖДУНАРОДНОГО КОНГРЕССА ВОСТОКОВЕДОВ МОСКВА 9—16 августа 1960 г. ТОМ V ЗАСЕДАНИЯ СЕКЦИЙ XVI—XX ИЗДАТЕЛЬСТВО ВОСТОЧИОЙ ЛИТЕРАТУРЫ Москва 1963 Под р е д а к ц и е й К. Г. Гафуро...»

«ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ 149 Следующий шаг на пути к построению современной философии как синхронии исторических философий сделан, мне кажется, в философии моего учителя В. С. Библера6. Систематическая связь исторических философий понимается здесь как диалог эпохальных онто-логических начал, конституирующих особую целостную культуру разума:...»

«Астраханцев Олег Николаевич ВОИНСКАЯ ДИСЦИПЛИНА В ИРКУТСКОЙ ВОЕННОЙ ШКОЛЕ АВИАЦИОННЫХ ТЕХНИКОВ В 1931-1937 ГГ. В статье рассмотрены основные проблемы воинской дисциплины в Иркутской военной школе авиационных техников в первые годы ее существования. Автор выделяет основные виды...»

«ISSN 2222-2480 2011/2 (4) УДК 008.009 Штейнер Е.С. Содержание "Гений дзюдо" – Куросава начинается Теоретическая культурология Аннотация. Прослеживается история режиссерского дебюта Акиры Межуев В.М. Р...»

«Д. Л. Шукуров ИСТОРИЯ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ. АВАНГАРДИСТЫ УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ ДЛЯ АКАДЕМИЧЕСКОГО БАКАЛАВРИАТА 2-е издание, переработанное и дополненное Рекомендовано Учебно-методическим отделом высшего образования в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся по гуманитарным направлениям Книга д...»

«Приложение к основной образовательной программе среднего общего образования на 2018-2019 учебный год РАБОЧАЯ ПРОГРАММА УЧЕБНОГО ПРЕДМЕТА "ВСЕОБЩАЯ ИСТОРИЯ" 10-11 класс (базовый уровень) Основное содержание ВВЕДЕНИЕ Историческое познание сегодня. Сущность, формы и функции исторического познания. Пред...»

«jjwp ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА ЖИВАЯ ИСТОРИЯ Ш. М. Казиев, И. В. Карпеев М ОСКВА кш ГОРЦЕВ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА В XIX ВЕКЕ t ГЧЛЕЭО-ЧсГКЕ.:С:':^1 Г ЕСЛ’чПМКД | ’ УНИЭЕРСАЛ НА" *iAV4'i 1.1 Gttf/KIOfErtA ЛЕООЗИТДРИЙ МОЛОДАЯ ГВАРДИЯ-2003 Ф ЕДЕРАЛЬН АЯ Ц Е Л ЕВ АЯ...»

«Ашурбекова Сефият Искендеровна, Селимова Зухрехалум Омаровна К ПРОБЛЕМЕ ГЕНЕТИЧЕСКОГО РОДСТВА ИБЕРИЙСКО-КАВКАЗСКИХ ЯЗЫКОВ В СРАВНИТЕЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКОМ ОСВЕЩЕНИИ В статье сравнительно-историческому анализу подвергнут лексический и морфологический материал современного...»

«сколько лет историку моды васильеву 25 окт 2014 Историк моды Александр Васильев встретит зиму в. Андрей Миронов ушел из жизни на взлете, в расцвете сил, без малого 30 лет простых блюд, требуют от повара не столько мастерства, сколько уважения. т7 ТЮЗ им Н.Сац. Васильев, Александр Александрович (иску...»























 
2018 www.wiki.pdfm.ru - «Бесплатная электронная библиотека - собрание ресурсов»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.