WWW.WIKI.PDFM.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Собрание ресурсов
 


«Л. А. Гаман ИСТОРИКО-РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И. А. ИЛЬИНА: НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ ПРОБЛЕМЫ Рассматриваются некоторые аспекты теоретико-методологических представлений русского ...»

Л. А. Гаман. Историко-религиозные представления И. А. Ильина: некоторые аспекты проблемы

УДК 930.1

Л. А. Гаман

ИСТОРИКО-РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И. А. ИЛЬИНА:

НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ ПРОБЛЕМЫ

Рассматриваются некоторые аспекты теоретико-методологических представлений русского религиозного

мыслителя И. А. Ильина (1883–1954 гг.). Выявляется своеобразие его исследовательской стратегии, базированной на синтезе религиозно-философского и собственно научного подходов. Затрагиваются некоторые его представления о российской истории .

Ключевые слова: религиозная философия истории, российская история, национальная идея .

Русский религиозный мыслитель, философ, ет ни своего объема, ни своей достоверности и совправовед, видный общественный и политический сем не пытается судить о предметах веры... Ее градеятель Русского зарубежья Иван Александрович ница – чувственный опыт; ее метод – объяснять все Ильин (1883–1954 гг.) принадлежит к числу ярких явления естественными законами и стараться докапредставителей российской культуры XX в. Его зать каждое свое суждение. Она держится за этот богатейшее творческое наследие не перестает при- опыт и за этот метод, отнюдь не утверждая, что они влекать внимание исследователей, принадлежащих всеобъемлющи и исчерпывающи, и отнюдь не отк различным направлениям гуманитарного знания рицая того, что можно достигнуть истины в другой [1, 2] .

Подобный интерес в немалой степени объя- области при помощи другого опыта и другого месняется междисциплинарной природой теоретиче- тода» [3, с. 63–64]. Неверная постановка проблемы ских построений ученого, что позволяло ему учи- «знание – вера», как взаимоисключающих начал, тывать полисемантичность процессов и феноме- полагал ученый, на практике неизбежно вела не нов, к изучению которых он обращался. Это осо- только к отклонению от истины и к упрощенным бенно ярко проявилось в его историко-философ- представлениям о бытии, но и к сужению возможской концепции, основное содержание и направ- ностей для свободного научного поиска .

ленность которой определялись двумя важнейши- Исследовательский подход И. А. Ильина базими для него темами, коррелятивно связанными ровался на синтезе собственно научного метода с между собой: природа кризиса европейской циви- характерными для него принципами объективнолизации и судьбы российской культуры в мире. сти и верифицируемости с религиозно-духовным Систематическое изучение данных тем позволило постижением истории. Так, в качестве ученого, И. А. Ильину сделать немало ценных выводов, на- придерживавшегося стандартов сциентизма, он пример, о факторах, обусловивших специфику раз- внимательно относился к фактографической сторовития «долгого XX века». Не менее важными явля- не своих изысканий. При этом он учитывал сложются также его изыскания в области российской ность природы исторического факта как жизненнокультуры, не потерявшие актуальности и научной го явления, порой развивающегося по собственной значимости до настоящего времени. В этой связи логике [4, с. 419–420]. Это предполагало комплекпредставляется актуальным освещение некоторых сное исследование исторического контекста как аспектов его теоретико-методологических пред- важного условия объективной интерпретации факставлений, существенных для понимания его исто- та. Заметим попутно, что именно в сложности тарико-философской концепции. кого анализа И. А. Ильин видел наиболее уязвимое Подобно другим представителям отечественной место сравнительно-исторического метода: нерелигиозно-философской мысли, И. А. Ильин в редко внешне тождественные явления в различных своих изысканиях руководствовался идеалом исторических контекстах обладают, как он спрацельного знания», в соответствии с которым «зна- ведливо подчеркивал, неодинаковыми смыслами .





ние» и «вера» рассматривались как генетически В этой связи он, например, считал научно некорсвязанные и взаимодополняющие друг друга нача- ректными аналогии между стилем царствования ла. В одной из работ он сформулировал свое иссле- Ивана Грозного и правлением Сталина [5, с. 210] .

довательское кредо: «…истинная ученость не уво- Подлинно панорамное видение истории, согладит от Бога, а ведет к Нему» [3, с. 58]. Очерчивая сно И. А. Ильину, могло быть достигнуто лишь с границы научного знания (представление о преде- учетом религиозно-духовной составляющей ее лах собственной компетенции являлось для природы. Оптимальным методом постижения этой И. А. Ильина обязательным признаком истинного последней ему представлялся интуитивный меученого [4, с. 533]), он отмечал: «...положительная тод, предполагавший «созерцательное погруженаука, если она стоит на высоте, не преувеличива- ние души в жизненное наблюдение и в смысл соВестник ТГПУ (TSPU Bulletin). 2012. 3 (118) бранного жизненного опыта» [4, с. 463]. Детализи- цепции эта идея предполагала признание социоруя этот свой подход, И. А. Ильин писал в одной из культурной уникальности отдельных народов как поздних работ, посвященных сравнительно-исто- естественного воплощения христианской идеи рическому анализу монархии и республики: «Ис- единичности личности. Он писал: «…христианстследователь должен вчувствоваться в описываемое во подарило миру идею личной, бессмертной настроение, воззрение или убеждение; он должен – души, индивидуальной по своему дару и по своей совершенно независимо от своих личных симпа- ответственности, особливой в грехах, самодеятельтий, – лично пережить, перечувствовать как силь- ной в покаянии и в любви, т. е. идею метафизиченые, так и слабые стороны монархического и ре- ского своеобразия человека. Согласно этому – идея спубликанского правосознания» [4, с. 454]. Важ- метафизического своеобразия народа есть лишь ным условием успешного применения этого герме- верное и последовательное развитие христиансконевтического по своей сути метода, согласно го понимания» [10, с. 325]. Такая уникальность – И. А. Ильину, являлось умение контролировать «самобытность национально-духовного лица», обсвои политические предпочтения. «Исследователю условленная исторически и метафизически, экнеобходимо, – подчеркивал он, – не только интуи- сплицированная в достижениях культур, рассмативное вчувствование, но и партийное беспристра- тривалась им и как некое фильтрующее начало, стие, справедливость и политический такт» [4, определявшее пределы инокультурных заимствос. 455]. Описанный подход впервые был применен ваний, непродуманность которых вела, по его спраИ. А. Ильиным в его комплексном анализе Русской ведливому убеждению, к многочисленным модерреволюции, озвученном в речи на общем собрании низационным «срывам» культур-реципиентов .

Московского юридического общества при Москов- Связывая духовный уровень бытия с онтологиском университете весной 1922 года [6]. Впрочем, ческими глубинами, с Богом, теоретически опирадекларация ученым этой исследовательской уста- ясь в таком восприятии истории на философию Геновки, к сожалению, не всегда совпадала с демон- геля, он настаивал на существовании духовных сострацией ее практического применения, свидетель- держаний мира – «духовных сущностей», – оказыством чего служит его интерпретация Русской ре- вающих непосредственное воздействие на ход волюции и советской истории, воспринимавшаяся истории. Поясняя свою религиозно-философскую им исключительно негативно в эмигрантский пе- позицию и одновременно проливая свет на свою риод творчества.

Причиной тому послужило не исследовательскую технологию, ученый писал:

только религиозно-духовное, но и политическое их «При нравственном и религиозном подходе “внешотвержение мыслителем [7]. нее” оценивается исключительно как знак “внуСледуя классической христианской парадигме треннего”, т. е. устанавливается ценность не истории, И. А. Ильин настаивал на провиденци- “внешнего”, а “внутреннего, явленного во внешальном характере исторического процесса, что нем”, и далее, внутреннего, породившего возможпредполагало признание его внутренней законо- ность такого внешнего проявления» [8, с. 44] .

мерности, обусловленной заложенными в нем «бо- В своих произведениях он последовательно отжественными силами и заданиями» [8, с. 202]. стаивал тезис об определяющем влиянии «духовЗдесь коренятся истоки глубокой убежденности ных сущностей» на становление оригинальных И. А. Ильина в существовании исторической пре- структур «национального духа» – «национальноемственности – «духовного преемства» [3, с. 206– духовного акта» – отдельных народов. Это одно из 207], столь необходимого условия поступательного ключевых понятий И. А. Ильина, тождественное развития народа. Провиденциально обусловленная по своему смыслу современному понятию «цивинаправленность исторического процесса, согласно лизационное ядро», охватывает все манифестации И. А. Ильину, предполагала наличие священных народной жизни, начиная от особенностей эмоциоцелей жизни – «Богом ведомой целесообразности» нальных проявлений в жизни народа и заканчивая [4, с. 476], – придающих ему смысл. В этой связи его представлениями о мироздании. По его убеон подчеркивал: «…судьбы народов и государств ждению, такая внутренняя связь являлась тотальимеют еще иное, более глубокое измерение, откры- ной, в том или ином виде сказывавшейся на всех тое религиозному духу и закрытое для безбожной проявлениях исторического бытия народа, включая души. И пребывание в этом измерении открывает форму его государственного устройства. При этом особый смысл у всех стратегических, историче- основным скрепляющим фактором провозглашаских и политических событий» [9, с. 281]. лась религиозная вера .

В историко-философской концепции И. А. Иль- Развивая идеи М. Вебера о значении религии ина одно из важных мест занимает идея «много- для исторического развития народа, И. А. Ильин единства во Христе», также являвшаяся традици- сформулировал один из основных своих методолоонной для русской религиозной мысли. В его кон- гических принципов. «Тот, кто хочет понять сущЛ. А. Гаман. Историко-религиозные представления И. А. Ильина: некоторые аспекты проблемы ность и своеобразие какого-нибудь народа, – писал ся им журнале «Русский колокол» [13, с. 5]. В инученый, – поступит правильно, если попытается терпретации ученого ее внутренняя динамика и созаглянуть в сферу его религии и веры, и особенно циальная влиятельность достигалась за счет отопрочувствовать «прафеномен» этой религии и ждествления с «русским делом», которое, в свою творчески осмыслить его… Следовательно, везде очередь, рассматривалось им одновременно в качеесть свои фундаментальные религиозные установ- стве «религиозного, национального и государстки, свои прафеномены, которые служат как бы венного» (выделено И. А. Ильиным. – Л. Г.) служеключом к пониманию культуры данного народа и ния народа [14, с. 9–10]. Игнорирование генетичеего истории» [11, с. 468]. По его мнению, «прафе- ской связанности этих трех компонентов, в значиномен» следовало рассматривать как «концентри- тельной степени определяющих идентичность нарованное выражение веры», так или иначе прони- рода, неизбежно вело к «срывам» в развитии нациозывающее все сферы жизни общества. Так, в со- нального организма, способствуя его обезличению, став основных «прафеноменов» православного ду- что представляло прямую угрозу его историческому ховного типа он включал «молитву, старчество, бытию. Яркой иллюстрацией трагических последпраздник Пасхи, почитание Богородицы и святых, ствий пренебрежения национальной идеей для иконы» [11, с. 469]. В неразрывной связи с «перво- И. А. Ильина выступало социально безответственфеноменами» находились, по И. А. Ильину, ключе- ное поведение интеллигенции в предреволюционвые установки православного духовного типа. ный период и в годы революции в России, которое К их числу он относил «сердечное созерцание», способствовало разрушению в сознании народа талюбовь к свободе», «детскую непосредствен- ких ценностей, как совесть, правосознание, патрионость», «живую совесть», «волю к совершенству тизм, чувство долга и ответственности. Исключение во всем», «веру в божественное становление че- из состава ценностей русской интеллигенции «веловеческой души и природы, смирение, терпение и ликой национальной идеи», по мнению И. А. Ильистремление к душевному очищению» [11, с. 469]. на, было сложно связано с ее беспочвенностью, как Эти прафеномены и установки, составившие осно- социальной, так и духовной, и отсутствием у нее ву русского религиозного сознания, согласно «государственного смысла и воли» [14, с. 6] .

И. А. Ильину, определили матрицу отечественной Идея служения Богу и «делу Божьему» на земкультуры. Приверженность русского народа са- ле, полагал И. А. Ильин, в своем истинном содеркральным ценностям способствовала становлению жании означала приятие своей религиозной судьспецифического типа культуры – культуры «сер- бы и связанного с ней призвания и бескомпромисдца, совести и чувства», являвшейся на протяже- сное следование им. Религиозно подкрепленное нии столетий резервуаром подлинной духовности. служение в его интерпретации становилось весоЕе фундамент составили «созерцание», «чувствен- мым фактором социального развития, скрепляюность», «служение», «самоотречение и жертвен- щим общество едиными для всех сверхличными ность», «вера и молитва», «храбрость и подвижни- целями и ценностями и способствующим его дальчество» [12, с. 17]. Русский максимализм, полагал нейшему совершенствованию. Напротив, десакраученый, изначально также был связан с православ- лизация идеи служения, в том числе в сфере госуной духовностью, с ведущей направленностью дарственной, вела к формализации социальных русского религиозного сознания на преображение связей и их ослаблению. Согласно И. А. Ильину, мира [11, с. 402]. Без этих свойств, подчеркивал одним из цивилизационных признаков отечественИ. А. Ильин, равно как без «организаторской спо- ной культуры, длительное время обеспечивавших собности» русского народа, едва ли могло быть со- ее устойчивость, являлось характерное для нее поздано Российское государство [11, с. 412]. Важным нимание власти как религиозного служения, воссвойством русского человека, сложно связанным с питанное Православной церковью. Он называл таправославным духовным типом, ученый считал кое понимание «русской национальной идеей власего большую внутреннюю свободу. Специфиче- ти, выношенной русской историей и освященной скими проявлениями этой последней, по его мне- православным христианством» [15, с. 373]. Яркинию, стали характерные для россиян «развитое ми примерами высоко ценимого И. А. Ильиным чувство юмора» и «самоирония». государственного служения для него выступали С этим корпусом историко-философских раз- Петр Великий, с именем которого он связывал замышлений И. А. Ильина связаны его представления крепление понимания «служения» как «дела Боо национальной идее, отождествлявшейся им с на- жьего», не терпящего «небрежения», и Алекционально-государственной идеей. Стержень его сандр II [4, с. 464]. Неизменно высоко он также версии «русской идеи» составила идея «Богу слу- оценивал деятельность П. А. Столыпина .

жащей и потому священной родины», которая Таким образом, исследовательская стратегия была сформулирована в 1927 г. в редактировавшем- И. А. Ильина, полидисциплинарная по своей при

–  –  –

Список литературы

1. Мальцев К. Г., Мальцева А. В. «Философия свободы» и соблазн христианского государства / Н. А. Бердяев и И. А. Ильин. М.: МАКС Пресс, 2001. 336 с .

2. Киселев А. Ф. Иван Ильин и его поющее сердце. М.: Университетская книга; Логос, 2006. 324 с .

3. Ильин И. А. Путь духовного обновления // Ильин И. А. Собр. соч.: в 10 т. / сост., вступ. ст. и комм. Ю. Т. Лисицы. М.: Русская книга, 1996 .

Т. 1. С. 39–284 .

4. Ильин И. А. О монархии и республике // Там же. 1994. Т. 4. С. 415–544 .

5. Ильин И. А. Коммунизм и мировой порядок // Там же. 1998. Т. 7. С. 188–222 .

6. Ильин И. А. Основные задачи правоведения в России // Там же. 1999. Т. 9–10. С. 201–230 .

7. Гаман Л. А. И. А. Ильин о революции 1917 года в России // Вестн. Томского гос. пед. ун-та (Tomsk State Pedagogical University Bulletin) .

2007. Вып. 3. С. 131–136 .

8. Ильин И. А. О сопротивлении злу силою // Ильин И. А. Собр. соч.: в 10 т. / сост. и комм. Ю. Т. Лисицы. М.: Русская книга, 1996.Т. 5 .

С. 31–220 .

9. Ильин И. А. Государственный смысл Белой армии // Там же. 1999. Т. 9–10. С. 281–300 .

10. Ильин И. А. Основы христианской культуры // Там же. 1996. Т. 1. С. 285–332 .

11. Ильин И. А. Сущность и своеобразие русской культуры. Три размышления // Там же. Т. 6, кн. II. С. 373–620 .

12. Ильин И. А. О России. Три речи. 1926–1933 // Там же. С. 7–36 .

13. Ильин И. А. Русский колокол // Русский колокол. 1927. № 1. С. 4–5 .

14. Ильин И. А. О русской интеллигенции // Там же. № 2. С. 3–10 .

15. Ильин И. А. Основы борьбы за национальную Россию // Ильин И. А. Собр. соч.: в 10 т. / сост. и ком. Ю. Т. Лисицы. М.: Русская книга,

1999. Т. 9–10. С. 317–396 .

Гаман Л. А., доктор исторических наук, профессор, зав. кафедрой .

Северский технологический институт – филиал Национального исследовательского ядерного университета «Московский инженерно-физический институт» .

Пр. Коммунистический, 65, Северск, Томская область, Россия, 636036 .

E-mail GamanL@yandex.ru Материал поступил в редакцию 08.09.2011 .

L. A. Gaman

HISTORICAL AND RELIGIOUS VIEWS OF I. A. ILYIN: SOME ASPECTS OF PROBLEM

In the article historical and religious views of the Russian religious thinker I. A. Ilyin (1883–1954 гг.) are examined. The article shows the originality of his research strategy, based on synthesis of religiously-philosophical and scientific point of view. In this article some aspects of historical-philosophical ideas of I. A. Ilyin about Russian history are considered .

Key words: religious philosophy of history, Russian history, national idea .

Seversk Technological Institute of National Nuclear University “Moscow Engineering-Physical Institute” .

Pr. Kommunistichesky, 65, Seversk, Tomsk region, Russia, 636036 .

E-mail GamanL@yandex.ru — 94 —





Похожие работы:

«УЧЕНЫЕ ЗАПИСКИ УрГУ. СЕРИЯ Ф ИЛОЛОГИЧ ЕСКАЯ В Ы П. 13 Г. В. ГЛИНСКИХ ТОФАЛАРСКО-РУССКИЕ ТОПОНИМИЧЕСКИЕ ПАРАЛЛЕЛИ В РАЙОНЕ ВЕРХНЕЙ ГУТАРЫ Саяны — один из интереснейших топонимических регионов, на терри­ тории которого длительно...»

«СОЦИОЛОГИЧЕСКОЕ ОБОЗРЕНИЕ. Т. 9. № 3. 2010. 107 рефераты Кристофер Браунинг.Совершенно обычные мужчины: резервный полицейский батальон 101 и "окончательное решение" в Польше 101 und die "endlsung" in polen. browning ch. r. ganz normale mnner: die reserve-polizeibataillon hamburg: rowoh...»

«В. В. ЗОЛОТУХИН Золотухин Валерий Владимирович кандидат искусствоведения старший научный сотрудник, лаборатория историко-культурных исследований, ШАГИ РАНХиГС Россия, 119571, Москва, пр-т Вернадского, 82 Тел.: +7 (499) 956-96-47 E-mail: zolotukhin-vv@ranepa.ru В пОисках нОВых фОрм кОллектиВнОсти: ансамбль и декламаци...»

«Источник: http://newrezume.org/news/2015-06-16-5445 2015 " Июнь " 16 Категория: Архитектура. Скульптура Санкт-Петербург Питер. Город, который мы не смогли бы построить . Если внимательно смотреть по сторонам, то можно заметить очень...»

«Scientific Cooperation Center Interactive plus Васильева Людмила Иннокентьевна учитель истории и обществознания МОБУ "СОШ №31 с УИОП" г. Якутск, Республика Саха (Якутия) магистрант Северо-Восточный федеральный университет им....»

«БОГОСЛОВСКИЕ ТРУДЫ XVI Протоиерей Александр ДЕРЖАВИН,, магистр богословия ЧЕТИИ-МИНЕИ СВЯТИТЕЛЯ ДИМИТРИЯ, МИТРОПОЛИТА РОСТОВСКОГО, КАК ЦЕРКОВНОИСТОРИЧЕСКИЙ И ЛИТЕРАТУРНЫЙ ПАМЯТНИК* ЧАСТЬ ВТОРАЯ Глава первая Характеристику Четиих-Миней, как памятника литературного, все­ го удобнее начать с рассмотрения их...»

«ОБЗОРЫ, РЕЦЕНЗИИ, РЕФЕРАТЫ В.В. КОЛБАНОВСКИЙ ИСТОРИЯ ИНСТИТУТА СОЦИОЛОГИИ РАН И ЕЕ ОТРАЖЕНИЕ В РОМАНЕ Н.И. АЛЕКСЕЕВА "СИСТЕМА" К концу 2006 г. я получил на рецензию еще тогда не изданный обширный роман Н.И. Алексеева "Система". Поскольку в нем за...»

«ВСЯ ПРАВДА О ВОЙНЕ А.В. Козлов ВСЯ ПРАВДА О Б УКРАИНСКОЙ ПОВСТАНЧЕСКОЙ АРМИИ (УПА) А.В. КОЗЛОВ ВСЯ ПРАВДА ОБ УКРАИНСКОЙ ПОВСТАНЧЕСКОЙ АРМИИ (УПА) М осква "Вече" УДК 93 ББК 63.3(2)622 К59 Рецензенты: доктор исторических наук, профессор Д.Н. Филипповых, доктор исторических наук, профессор И.А. Шеин К...»

«1 Создание республиканских авторитетных файлов имен, организаций и географических наименований по технологии центра ЛИБНЕТ – основа повышения качества электронного каталога Слайд 1. Создание республиканских авторитетных файлов имен. Вступление Создание системы национальных авторитетных файлов является одной из самых...»









 
2018 www.wiki.pdfm.ru - «Бесплатная электронная библиотека - собрание ресурсов»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.