WWW.WIKI.PDFM.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Собрание ресурсов
 


«ЭТНОГРАФИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ ГОРОДА ЧЕБОКСАР С ЕГО УЕЗДОМ (1853 ГОДА) (Публикация А.Г. Иванова) Предисловие Вниманию читателей предлагается малоизвестная рукопись статьи, на­ писанной в ...»

Вестник Чувашского университета. 2003. М 1

п.с. ПОПОВ

ЭТНОГРАФИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ ГОРОДА ЧЕБОКСАР

С ЕГО УЕЗДОМ (1853 ГОДА)

(Публикация А.Г. Иванова)

Предисловие

Вниманию читателей предлагается малоизвестная рукопись статьи, на­

писанной в 1853 г. штатным смотрителем чебоксарских училищ Петром

Спиридоновичем Поповым, хранящаяся в Архиве Русского географиче­

ского общества в Санкт-Петербурге (Архив РГО. Разряд 14, Оп.1. Д. 101 .

JI. 1-129 с оборотами). Из содержания статьи видно, что она была напи­ сана в соответствии с полученной автором программой РГО: в ней часто упоминаются отделы, статьи и примечания программы, на которые ав­ тор дает ответы. Ее публикация имеет своей целью расширение иеточниковой базы по истории города Чебоксар и Чебоксарского уезда, в дан­ ном случае путем привлечения личных наблюдений автора середины XIX в. В ней содержатся подробное этнографическое описание русского города и его уезда с многонациональным составом (чуваши, марийцы, русские), приводятся данные о географическом расположении города Чебоксар, специфике народонаселения в правобережной и левобережной частях Чебоксарского уезда, разделяемого Волгою; основных хозяйст­ венных занятиях горожан и крестьян; внешнем облике русских, чува­ шей, марийцев и их языках с приведением пословиц и примеров живого разговорного языка. Она интересна и наблюдениями о поселениях, жи­ лище, утвари, мебели, посуде, пище, одежде, обуви, обрядах (рождение и крещение новорожденного; свадьба, брак, погребение усопших и т.п.), праздниках, общественном быте, нравах и обычаях. Привлекают вни­ мание приводимые народные предания и историко-этнографические за­ рисовки .

Несмотря на наличие некоторых неточностей и погрешностей в тек­ сте, «этнографическое описание» является ценным историческим ис­ точником, где достоверность наблюдений автора о современной ему жизни органично сочетается с живостью изложения разнообразного и содержательного материала .

Рукопись статьи расшифрована, подготовлена к печати доктором ис­ торических наук, профессором А.Г. Ивановым (Марийский госуниверситет). Им же написаны примечания. Вслед за публикацией статьи П.С .

Попова приводится небольшая статья кандидата исторических на­ Исторш ук, ст. преподавателя Ю.В. Гусарова (Чувашский госуниверситет) об ав­ торе публикации .

Рукопись статьи издается согласно требованиям публикации исто­ рических источников. Некоторые особенности орфографии того времени в публикации сохранены. Автор публикации благодарит всех лиц, ока­ завших помощь на разных этапах работы над подготовкой и изданием текста данной рукописной статьи .

А.Г. Иванов

ЭТНОГРАФИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ ГОРОДА ЧЕБОКСАР

С ЕГО УЕЗДОМ

I. Наружность Уездный город Чебоксары по географическому своему положению стоит по верховью реки Волги на правом ее берегу выше губернского своего горо­ да Казани и как зоркий хозяин с вышки своей, т.е. будучи сам крайним жи­ лищем на рубеже своего и Козьмодемьянского уездов, смотрит вниз к Каза­ ни, объемля взором правый и левый берега Волги с ее обитателями, насе­ ляющими его округ, в котором разноплеменность жителей одной и другой сторон также ощутительно различны, как луговой берег от нагорного, во многом отношении. Хозяевами, так сказать, луговой стороны - черемиса[1];

а по нагорной - господство принадлежит чувашам. Чисто русских перемеша­ но очень немного и едва ли будет 5-я часть всего народонаселения Чебоксар­ ского округа. Это смешение дает уже понятие, что в здешнем крае нельзя не быть большему или меньшему различию в самой наружности жителей, не говоря уже о том, насколько они различествуют между собой в отношениях гражданском, нравственном и тому подобном .





Физиология черемис, к несчастию, мне не так знакома, как бы хотелось ее знать. Об этом народе описательно могут отозваться начальники училищ Козьмодемьянского и Царевококшайского округов, где так же черемис родный край, как цисъ-волгинских чуваш - Чебоксарский. Но и этот народ описан и описывается в должной полноте, - как в этом удостоверяют «Казанские губернские ведомости» 1848, 1849 и двух последних годов. Мне остается сказать, что различия той в другой нации (я скажу после и о русских) современно их здесь кочеванию. О времени же населения теми и другими здешнего края исторических фактов не имеется .

Довольно вспомнить, что то и другое племя было в истории на сцене, ко­ гда дело шло о взятии Казани [2]. На неприязненность черемис жалоба вы­ ражена в присловии того времени: «По сторону черемиса, а с другой берегися». Напротив, кажется, чуваши добрее своих соседей, и не удивительно: од­ ни, будучи обитателями диких лесов, сами дичали; а другие, сближаясь с по­ Вестник Чувашского университета. 2003. № 1 левыми работами, смягчались в нравах. Особенно, ежели предположить, что дикая страсть к звероловству, от которого не отстают еще черемисы, - влечет в дебри и леса охотника одного или только одних мужчин, а земледелец вы­ ходит на благословенное дело жатвы с родною семьею. И здесь нет порывов, которые естественно встречаются у охотников на травле ими зверей .

Этот наследственно различный навык дал различное физическое образо­ вание обеим нациям: с первого взгляда виден и тот и другой в их одежде, раз­ говоре и физиономии. То же различие и в женском их поле. Средняя величи­ на роста и дородности их далеко уступает русскому мужику, о котором без преувеличения говорить можно: «Экой здоровяк! Экой дюжий парень!»

Соразмерность членов их корпуса незавидна и больше всегда неправильна .

Например: видишь и высокого мужчину, но он хил, груди у него, как будто, нет, взор без огня, голова или мала, или с несколькими волосами на ней и бороде; чуть сердечной держится на ногах. Цвет волос их больше бур, неже­ ли оттенялся бы каковый самородный; умывание мылом не в их моде. От этого, а больше от дыму в их курных помещениях, все они страдают болезнию глаз, удушьем. За простудою не гонятся, идя против ее с открытою гру­ дью, хотя бы мороз румянил щеки и подчас белил нос. Вообще, большим и малым из них свойственны болезни чесотные, скорбутные [2а] по их неоп­ рятности в белье, одежде и жилье. Недостатка в телесных силах не бывает у тех, кто решится на какой-либо труд: особенно черемисину чрез пень колоду валить дело непочем; а чувашин во время грузки тащит один деветерик [3] ржаной муки на 20 и более сажен [4], а в работе бурлацкой он прет за ло­ шадь. С ловкостию последние лазят на мачты судов, а первые - на деревья за зверем или от зверя. Полевые работы тоже небеструдны. Зато этот же народ, когда у него нужда не катит на двор, не примется за дело, которое исполнит женский пол из его челядинцов. Ему весело курить трубку и пить пиво, еже­ ли оно сварено .

После одностороннего взгляда на инородцев Чебоксарского округа не ус­ кользнуло от моего внимания и наблюдения, сколько время, место и другие обстоятельства позволяли, видеть своих горожан чебоксарских в их наготе, т.е. что они сами в себе. Это ни больше, ни меньше как вавилонское смеше­ ние, где, кажется, никто не стоит на своем месте и при своем деле. От здеш­ него мещанина цехового [5], какого-либо промышленника так и несет чувашнизмом. В разряде купечества преобладающий дух или того же чувашнизма, или выходцев с другого света, exempli gratia [6]: отпущеников гос­ подских, из крестьян, волостных - больТших или малых членов .

Мне один житель города, годов тридцать пять живший здесь, передал к сведению, что лучшие дома и капиталы здешние в настоящее пятидесятиле­ тие как будто исчезли. Уже теперь ничего не значат Колчины, Слугины, Савинцовы, Клюевы, Кологривовы, Скворцовы, Караганкины, etc [7]. Так что Исторш он часто говорит: sic Transit gloria mundil [8] А отчего? Естественно оправ­ дывается тем речением св. Писания: male parta, male dilabuntur [9]. Есть тем­ ные отголоски, что не везде чистыми руками собирают золото, которое в ру­ ках детей и потомства вовсе пошло на столь же достойное употребление .

Впрочем, кажется, хотелось бы сказать, что здешние горожане, исключая служебных лиц, имеют характер своих близких нагорных соседей, т.е. малым чем отличаются от них. Посмотреть на этот низкий класс народа, то часть его, еще по-видимому лучшая, живет в чувашах, - то в виде содержателей мельниц, то в виде съемщиков базаров сельских, то в сидельцах [10], то даже но другим промыслам. А там продолжающееся знакомство на несколько го­ дов разве не имеет притязания на перемену характера человека? Разве не правда пословица французов: «Скажи, с кем ты знаком, и я скажу, кто ты!». Мало этого, сами чуваши до того влюблены в Чуксар (так они здешний город называют), что находят здесь, с одной стороны, сладкий приют, а с другой - большая часть города кормится ими же, чувашами .

Вот здесь обычай каков: чувашам нужна для приезда квартира в зимнее и весеннее время; у него не всегда деньги на лице. Чебоксаринцы не будь столь бестолковы, чтоб милых Васильев Ивановичей (почетный титул чувашина) не подцепить на свою руку. Ловкий хозяин из горемышных едет в деревню; зна­ комится при посредстве арака (вина) с коштанами [11], т. е. такими, гласа которых или слушается или должна слушаться вся деревня. Соглашает их на то, чтоб годичную квартиру вся деревня имела в его доме, т.е. известного вы­ ходца чебоксарского. Чуваши временно и безвременно, в базар и без базара, валком валят и в снегу и в грязи. Разумеется, у чувашина лошадь в приезде же есть и должна занять доброе место под навесом. Хозяин гостям очень рад и чем их больше, тем веселее на душе его. Что вы думаете, он тут проиг­ рывает? - не беспокойтесь. Этот наезд чуваш прокормит его и семью на весь год всеми продуктами или всем тем, что господь даст поселянину, кроме живности. Наш чебоксаринец не продремлет поры времени и с первым умо­ лотом или уборкою тех или других овощей отправляется в свою вотчину (так уж здесь понимают деревенцов, к нему наезд имеющих) и собирает подворно сякую всячину: рожь, ячмень, горох, овес, хмель, лук, картофель, семя, кру­ пу и прочее. Ему же, чебоксаринцу, совестно без дров быть зиму. Так он из вобранного хлеба варит пиво и делает холку, т.е. помочь. И на призыв его шгчинники его везут ему дрова, которые в продолжающиеся приезды чува­ ши же и перерубят в поленья: ergo [12] хозяин и в тепле!

I Этого столько достаточно, особенно при усердных дателях, что чебоксармнсц. так сказать, осень и зиму сыт и набоку. За то добрых гостей уж он встречает чисто по-чувашски: их милым языком, одеждою чувашскою и всею.шанерностию в этом тоне, не дозволяя ни на шаг держать себя выше полити­ ки чувашской даже своих челядинцов. Малейшее отступление, подмеченное

•чувашами, навсегда отлучит чуваш от такого дома. Вот, не видно ли, как Вестник Чувашского университета. 2003. № 1 сближаются горожане с чувашами! А сколько есть обрядов, сколько поверий, которые ничуть не дают чести горожанину пред чувашами. Здесь и женский пол и ребятишки стараются изучить язык, нрав и обычай чуваш. А так как разные обстоятельства заставили столкнуться связями родства многих с чу­ вашскою роднею, то наглядный взор увидит здесь физиономию чувашскую, хотя уже прикрашенную не с родным, но ловким приличием по вкусу ны­ нешнего света; по guid natura dedit, пето negare potest [13]. Впрочем, образ жизни, разговорный язык, одежда и другие принадлежности высшего класса людей общие жителям губернии. А что замечательно особенного, о том будет сказано в своем месте .

Однако нельзя умолчать, что самый г. Чебоксар, по топографическому своему положению, составляет разительную особенность сравнительно дру­ гих городов губернии, если не империи. По характеру чуваш, избравших в жилища себе места в углублениях, лощинах, где они лишь могли находить речки, малые истоки, даже топкие места с необходимым при том условием, чтоб те места имели поблизости растущие деревья, - и г. Чебоксар помеща­ ется в ложбине, окаймляемой с трех сторон горами, оврагами, буераками, а четвертая - омывается Волгою. Возвышенности несут весною дань Волге с своих окраин, а природа дала течение двум рекам в самом городе, впадаю­ щим по соединении одна в другую, в Волгу же. Следовательно, весна и осень очень неприятно наделяют нас грязью, с которою в параллель идут и самые улицы и строения домов, не держащиеся никакого плана. Зато безобразие улиц, если можно так назвать, проулки и закоулки, где чудная планиметрия выражается словами замечательных людей: «Уже порядок - четыре двора, восемь улиц! .

..» Самое это безобразие на летнюю пору украшается почти при каждом домишке приятною зеленью от диких и даже плодовитых дерев так, что город представляется в диком саду. Эта картина виднеется со всех гор, посещаемых зрителями во время прогулокМЭсобенно привлекательная панорама города с горы Соборной, которую, по какому-то преданию, назы­ вают здесь Яршом. С этого пункта в 30-х годах любовался беспорядочною красотою города бывший тогда начальник губернии, который, когда некото­ рые из сопутствовавших ему лиц предложили, нельзя ли привести город в плановое положение, улыбнувшись, отвечал, что «этот город сам себе план;

пусть стоит как старина; ведь Великий Устюг еще хуже его строением, а соблюдается на память потомства, любящего древность...»

Итак, Чебоксар - в саду; - по единомыслию соседей, у которых, как и здесь, если не сад, то на дворине или в огороде красуется часть древесной зелени, пренебрегаемой там, где ее много, а привлекательной в тех местах, где ее мало. А тень ее и прохлада в жары понятна .

История

–  –  –

А вот примерцы на 3-е примечание .

Мещанский сын пишет письмо к нежным родителям так:

«Любимый мой тятинъка N N и маминька NN. Во-первых, предпочитая себя вашим долгом пожелав вам добраго здоровья и всякого благополучия и в делах ваших скорого и сщасливаго успеху, посылаю вам всенижающее мое сыновнее почтение, равно всем нашим сродственникам по нижайшему по­ клону. И тятинъка и маминька, прошу у вас заочное родительское благосло­ вение навеки с вами нерушимое .

Далее писать более ничего. Остаюсь от сего письма жив и здоров. Того же вам желаю. Ваш доброжелательный и покорный ваш сын NN.»

Волостные писаря любят в свою очередь щегольнуть выражениями вроде следующих:

«Крестьянин NN не успевает в работе, по безлошадности. N N нанес ему удары по всему корпусу тела. N N волостной голова сего числа волею божиею помре зделался» .

Чувашии по-русски объясняется: «Писай-ко мне словесна прогиенья; свой ум не держи, а моя ума держи: вот мы, говорит один - пошел; поехали и т.д. - Ну как он тебя обидил? - пил (бил) пил; пранил (бранил) пранил, да по­ лаялся... а мы скажим: еще моя гаразда... подразумевается, бей». В этом рассказе, что слово, то умора. Выслушав прошение, чуваши говорят: «ну, бачка, которо слово правда сказали, которо мота», т.е. не все по его поня­ тию так написано .

А вот у чуваш есть и своего рода выражения, которые хоть кому кинутся в нос. Это объяснит следующее событие, где есть и разговор. Один знакомец мой рассказал мне.его. Он в зимнюю пору при вьюге ехал тройкою куда ему было нужно по проселочной дороге на лошадях, разумеется, гусем запряжен­ ных. В виду деревни, чрез которую лежал ему тракт, достигает он чувашенина, приметно едущего в ту же деревню. Желая обогнать, он приказывал сво­ ему ямщику кричать, чтоб тот несколько своротил и дал дорогу. Чувашенин или не понимая ямщика, или желая показать себя не из простых, начинает гнать на этот раз пошибче; потом опять ехал шагом. Знакомец мой, в одно время как чувашин ехал будто нарочно, тише обыкновенного, велел ямщику бежать и догнать упрямого чувашина. Ловкий ямщик успел вскочить на коз­ лы и остановить лошадей. Что и как между ими происходило; только резуль­ татом был следующий разговор, переданный последним: Я: «Что ж ты чу­ вашская лопатка не сворачиваешь?» Ч: «Тороним бачка, тороним». Я: «Ку­ да?» Ч: «NN деревня». Я: «Да, зачем?» Ч: «Там мой польшой родня, а раз Гарасъка не знашь?» Я: «Знаю: да как же он тебе родня?» Ч: «Польшой История родня: моя жона ево мать веял». С последним ответом ямщик был уже у моего знакомца на своем месте, и тот, до избытка хохотав удачному ответу чувашенина, велел ехать, как едет большой родня к своей родне. У чувашина гусевые две лошади были очень рысистые; а шалапайка, его другая полови­ на, беседующая в санях, показывала, что они были в праздничном костюме .

Скоро докатили до деревни, и в воротах останавливается чувашин, просит знакомца в гости к Гараське, Тот соглашается. Вьезжают, проехавши не­ сколько проулков по деревне в дворину просторную, где выбежавших мужи­ ков и женщин, даже ребятишек с зазженною лучиною встречают с какою-то непонятною радостию.

Приезжий знакомец ждал, чем дело кончится, - и как минуты восторга прошли, дорожный знакомец, подходя к нему, говорит:

«Бачка, барин! Вот Герасим Хфедоров, - мой родня, - (подведя старика оп­ рятного и указывая) пожалуй, клеп, соль кушать..!» Знакомец согласился. В просторной избе было довольно гостей; его усадили за стол на постланный войлок. «Гараська! Этакай парень добрый, потчивай: его обида, дорогой мы не видал». Незнакомец был принужден пить или притворяться пьющим их напиток, который они называют сра (пиво) двухконечным ковшом (алдаром), который в одно время в руках подавателя и принимателя. После было что-то вроде закуски, где употреблялось и арака (вино). Но как знакомец не охотник до последнего, то он только любопытствовал знать и узнать, как родня Гараська его сопутнику? И оказалось: гость - зять, а хозяин - тесть его. Вот идеальное выражение чувашина, любящего блеснуть тоже по-русски. Рассказ этот я почел нужным вписать подробнее, чтоб выражение сделалось понят­ ным и для тех, которые с трудом бы поняли такой необыкновенный оборот речи красноречия чувашского .

Следующие поговорки к 5-му примечанию .

1. Мужик приходит к г-ну NN и выражается: «Я пришел к вашему здоро­ вью...»

2. Мещанин угощает своего брата в таких выражениях: «Кушай-ко при­ ходящую (т.е. первую подавая рюмку). - Кушайте по стаканчику. - Д а вы­ пейте на дорожку посошок (т.е. последнюю при выходе рюмку). - Благодаря милости вашей довольны, не безеудте на нашем посещении» .

3. А мещанин и мужик хвалят или хулят, хают друг друга так: «Помилуй бог: горазд на все - ну уж битка? Делец - небось, он мало не даст, хитер братец, куда как хитер! Однако и меня не надуешь: вишь на олуха нашол. Оржана каша сама себя хвалит. - В путь слова не скажет; от него путных речей не услышишь. - Весь по матере - и видно, что чадушко: не знай в кого уродился, по ком пошол. - Он встает в свиной голос», т.е. очень поздно .

4. Барышники, меновщики объясняются в таком тоне: «Бери-ка любу по­ ловину, баш на баш; ухо на ухо. - Он и ухом не ведет; он и в ус не дует. - Эх, как он надул его! - Ну, уэю, на то пошол. - Содрал таки денежки» .

50 Вестник Чувашского университета. 2003. № 1

5. Вот вкратце терминология бурлаков: «Подуй матушка! - Отурта:

ссаривай, ссаривай. Вали, вали - отчаливай! - Ухни ребята, заплескало парус

- низова потянула» .

6. Гуляки обыкновенно приветствуют друг друга также красненьким словцом: «Эк ты, родной, знать ума ряхнулся? - Эк нализался, - хватил спозаранку. - Ну, покутил порядком, - алъ ишо кутнем. Эх ты, кисельник. Д а ништо, что правда, то правда: пить до дна, не видать добра. - А что, знать, прочихирялся, проюрдонился?...» .

7. Мошенник мошенника спрашивает об удаче или неудаче:

«А што у тебя заклевало ли? - Ну, у меня не заклевало, так у брата за­ клюет. А што: ель али сосна?»

8. А у казаматных [15] есть свой таинственный язык: «Идет начальник, и арестант кричит: вода ( т.е. идет, идет); прячь дальше жулик ( т.е. ножик и т.п.)» .

9. Купцы и торговцы гиероглифически изображают на товарах настоя­ щую цену буквами, которые соответствуют 10-ти цифрам. NN купец имеет девизом слова: земля и небо - 10-ти. NN торговец, например: уважение с 10ти и т.п .

Например, нужно объяснить на товар цену 259 рублей .

Первый напишет буквы е, я, б, а последний по своему в. ъ. с. Также вы­ ражаются и в копейках, только мелкими буквами или с прибавлением внизу лит. к.., т.е. копейки .

Но это у них такая тайна, которую открыть страшно, страшно, как солда­ ту сказать свой пароль .

Есть некоторые бедные недостаточные слова, которым добрая русская грамматика отказала в именительном падеже, а дозволила удовольствоваться которым нибудь одним из последующих.

Например:

а) Родительным в сем речени: «Хоть в глаз уколи, зги не видать» .

в) Дательным, а при том с пособием предлога: «К стати и ты приш сват» .

c) Винительным и также с предлогом: «Ну, на какую стать это похо­ дит?»

d) Творительным: «У тебя, кум, долго не насидишь: вишь, в избе-mo ве­ тер ходенем ходит» .

e) А есть в здешнем краю в употреблении и притом очень часто, глаголец, т.е. глагол, закинутый в крестьянский и даже городской язык, татарами и чувашами и означающий движение с места и движение к месту. А сам, т.е .

глаголец, не изволит изменяться по спряжениям, наклонениям, временам и лицам, оставаясь как латинское cornu [16] без перемены. Это слово айда. т.е .

пойдем, станем, напр.: айда на базар, т.е. пойдем; айда сильнее кричать, т.е .

станем. У чуваш есть песня, начинающаяся этим сильным словцом: айда История инге вурмана, хора сирла пусътарма [17]. Видите ли, оно подчас у чувашина управляет рифмою: вурмана, пусътарма .

–  –  –

В домашнем быту поселяне здешнего края нисколько не различествуют от обитающих в других местах губернии и особенностей встретить трудно .

Исключения, без сомнения, имеют места у одних чуваш. Жилища русские носят названия те самые, какими пишутся в бумагах. Особенно замечатель­ ных исторических наименований не предвидится. Но не может ли быть это отнесено к названиям селений чувашских - остается тайною для тех, кои не знакомы с их языком. Помещичьи имения носят названия большею частию прежних владельцев, хотя довольно отдаленных от настоящих. Самый город Чебоксар, а следовательно, и звание округа этим именем не удовлетворяет любопытного изыскателя, почему он получил такое наименование. Есть ка­ кое-то предание и, кажется, придуманное чувашами, что первым жителем местности, где ныне настоящий город, был некто Чобашкар, довольно дес­ кать богатый и зажиточный, а притом умный, к которому отнесясь ближние поселяне в своих нуждах, находили полезным ближе быть к его жилищу и таким будто образом основалась первая колония, носящая до сего времени имя родоначальника. Только трудно сообразить и согласить историю этого имени с другими чувашскими названиями селений, кои в настоящее время имеют в своем окончании касы, как бы придаточное и общее, например,Вомбу-касы, Хора-касы, Алым-касы, Ача-касы и т.п. Это окончание означает не более, как слово деревня [18], а предыдущие речения означают особен­ ность или собственно отличительное имя селения. У черемис равносильное есть придаточное речение ял, так: деревни - Ныръ-ял, Помъ-ял, Азъ-ял. Селы здешние, получив названия от своих храмов, во имя чье имеется церковь, в то же время именуются чувашским титлом, как бы в отличие от других соимен­ ных; например: Никольское Яндашево тож, Сретенское - Тинсарино тож .

Но где жителями сел чисто русские, там уже не услышишь двойного имени, например: Сундыръ, Кушниково, Беловолское .

[1]. Расположение селений разнообразно: в одних видишь некоторую правильность как в улицах, так и в домах, в других - беспорядок. Самые селы и помещичьи селения не чужды странностей и беспорядка. Недавно только со введения окружного управления [19] началось правильными улицами уст­ ройство обывательских домов и на этот раз расположенные, часто в самой средине селения, гуменники, огороды, овины уступили места домам, а сами вышли за околицу. Этому полезному благоустройству охотно следуют рус­ ские крестьяне. Но чувашенину как-то жаль расставаться с дедовской, неред­ ко с прадедовской двориной, где, может быть, встарь у предков его и было уютное местечко своим пенатам. Да, они неохотно идут на новые плановые Вестник Чувашского университета. 2003. № 1 улицы. Ах, любимая привычка - окружить избу свою, а не поставить на вид для показу шалашою [20], кардою [21], скотным двором, амбарами, хмельни­ ком, огородом и даже пчельником, овином, телятником и проч., чтоб, так сказать, изба была центром всего его владения, за исключением полевой и сенокосной земли, которую уже он не может приблизить к своему жилищу .

Такова обстановка деревянных домов у этого рода обывателей. Но русский мужик рассчитал, что лучше блеснуть хорошею избою с красными окошками на улицу, чем прятать ее во дворе. Строения здешнего округа, за исключени­ ем нескольких каменных домов в селе Большом Сундыре, красивостию и правильностию улиц и строений подходящем ближе к городу, чем селу .

Обыкновенные принадлежности крестьянских домов: в связи с избою, чрез сени, клеть или сенник холодные; на дворе конюшня, хлева, сарай, напогребица и клеть или анбарушка для хлеба. Здания сии крыты большею частию драньем [22], а в малолесных местах крышею бывает солома. У чуваш сверх сказанных строений во дворине имеется шалаш - такое здание, где он в летнюю пору готовит свое кушанье или вариво в котле над простым очагом, в средине шалаша устроенном. Избу летом не топят, разве для испечения хле­ бов. Бани устрояются вдали от жилья и преимущественно близ речек, где та­ ковые есть. Крестьянин русский любит попариться в бане, да и чувашин от этаго не прочь: только в бане первого есть теплая вода и щелок, а последний довольствуется одною холодною водою; у первых хоть изредка встречается и мыло, а чувашин этаго греха не знает. Бани тех и других строятся почерному, т.е. печи без труб, и дым, наполняя баню до самого почти полу, вы­ ходит вон чрез расстворенную дверь [и] в маленькое окошко, которое также служит просветом во время мытья и паренья. У русских зажиточных изредка встречаются в банях оконницы, но уменьшенные в четверть [23] с неболь­ шим длины и столько же ширины .

Избы у богатых крестьян и чуваш строятся по-белому, т.е. с русскою печ­ кою, и имеют достаточное число окон; у бедных - по-черному с одним, мно­ го двумя небольшими окнами. Вдобавок к ним придаются два или три окош­ ка волоковые, т.е. небольшое отверстие, прорубленное в той или другой сте­ не, закрывается подвижною доскою, ловко вделанною, как бы в рамках в стене. А когда нужен бывает свет, то вставляется оконница, разумеется, ма­ ленькая. Особенною принадлежностию белых изб - полати, а в черных их нет. Полати устрояются при входе в избу с левой стороны против печки: это ни что иное, как ряд настланных досок от полу в рост человека, а к потолку подходят на аршин более или менее, смотря по высоте избы. На них-то му­ жичок любит поваливаться, где ему, так сказать, и не так тепло и не так сту­ дено; там температура уравновешивается: холод с полу и жар печки дал изо­ бретение полатям. Под полатями в избе каждой есть так называемый конник, в других местах - кутник, т.е. широкая лавка в две-три доски, где нежные История супруги изволят почивать, когда бывает угодно полежать парою. Потому что кроватей у них нет, а лавки, примыкающие к стенам в одну доску, довольно узки и по длине может лежать только один человек. В чувашских избах осо­ бенную принадлежность составляют нары или сиганча, т.е. широкая лавка, устроенная к стене, противоположной к дверям, из поперечных досок на ар­ шин или более длины. Тут или спят семейные или усаживаются почетные гости. Ибо она одним концом граничит с передним углом, где стоит стол .

Не ищите у бедного поселянина дорогой красивой мебели. Он довольст­ вуется скамьею и простым стулом, им же устроенным, должность которого в иных домах заменяет простой отрубок. На нем чаще всех любит сидеть сам хозяин и тогда, когда он ковыляет, плетет свои лапти или уделывает изо­ рванную мочальную свою шлею, и тогда, как угощает добрых гостей, сидя­ щих за столом. Правда, русская девушка или красивая молодка украдкою держат при себе зеркалыдо, обклеенное бумажкою красненькою. В него она глядится, уйдя за переборку или занавеску, что против печки. На стене, обыкновенно левой со входа, красуется у крестьянина на гвоздях деревянных узда, хомут, плеть, возжи и под матицею висят шапки, опояски и голицы рукавицы. На печи сушатся мокрые онучи, вареги лежат в печурках. На пола­ ти, как и по полкам (полицам) вкруг стен, бросают всякий хлам. У печки сто­ ит большое корыто. В нем месят мякину, сено, солому для мелкого скота;

нередко посещает этот стол дойная корова. Впрочем, это угощение здесь бы­ вает только зимой и, разумеется, у тех бедняков, которые не имеют особен­ ных скотных изб. От помету скота в избах и довольно неопрятно и несет злоароматами. Свое владычество имеет в этих избах и чернота, образующаяся от дыму во время топки печей и от горения лучины, с которою в зимние ночи крестьянин и крестьянка сидят за рукодельем нарочито долго с вечера и не опаздывают вставать рано поутру. Над сказанным корытом умываются селя­ не. А в иных домах, более опрятных, стоит на этом месте у русских лохань, у чуваш - непременно котел. Тут же висит рукомойник на гвозде, на котором утиральник, утирка, т.е. полотенце или тряпка .

Русская хозяйка стряпает в чулане против печки, где у ней под рукою вся

-кухонная принадлежность; апайка не прячется так далеко и месит свою яшку {саяму) на грязном лотке при всех. У ней хоть и топится печь, но только для согревания избы. А яшка ее уйдет в кипящий котел, подвешиваемый на шест в углу в особой горнушке. У ней нет затейливых препаратов кухни. Образа помещаются в переднем углу, где и стол. В чистых домах встречаются по сторонам божницы (тябла), картины, содержания иногда до того назида­ тельного, что страшный суд стоит в параллель с картинкою - мыши кота погребают; а Георгий, поражающий змия, в уровень с пляскою медведя с козою. Есть, по-видимому, охота, но выражается безвкусие в выборе и раз­ мещении картин. При таких избах, где состоят особые сени и противополож­ но клеть, в последней можно найти сундуки, коробки с имуществом. Там же 54 Вестник Чув*ш»сжхко ушттерпшнста. 2003. № 1 разное платье, одежда, мелкая посуда коломенская и стеклянная. В сенях на­ ткнешься на какую-нибудь кадку, корыто, клзов. боченок и т.п.. чего не успе­ ли убрать, а может статься и суждено этой посуде надолго туг оставаться .

На дворе у домовитого крестьянина все в порядке, на своем месте: на­ пример, не нужные летом зимние экипажи: сани, дровни, розвальни с кибит­ ками и открытые поставлены под навесом; напротив —летние повозки, теле­ ги, даже одноколки, в свою пору займут это же место. Земледельческие ору­ дия: сохи, косули, бороны помещаются по большей части не на дворах, а на гуменниках, но косы и серпы сложены в амбаре. При самом дворе у доброго хозяина найдете готовый запас дров для отопления печен н для овина, также оглобель, осей, вил, лопат и другого в этом роде скрабу. Он осторожен на всякое время. У него есть запасное лыко, мочало, пенька и разных сортов ве­ ревки и гужи, и подтяжки, и завертки. К сожалению, не замечается у здешних поселян особенных повозок, домашней утвари, земледельческих орудий и речных судов, которые поименовать тоже бы значило, что всякому на бумаге показать то, что видит он в продолжении года на Во.» с .

2. Пословица: «По платью встречают, по уму провожают». — в крес янском быту, кажется, не имеет места. Об них есть другая (пословица) пого­ ворка: «Кафтан-то хоть сер, да ум-то не пес съел». В самой вещи: крестья­ нин не щеголяет за модою. Его покрой платья всегда почти одинаков, и если он притряхнется чистенько, так это для выхода в церковь или на званую пи­ рушку. Летом сермяжный кафтан, зимою овчинный тулуп, чаще под кафта­ ном полушубок - вот одеяние мущин. Молодежь носит нанковые [24] или китайчатые [25] халаты и полукафтаны нараспашку, чтоб виднелась красная рубашка. На некоторых увидеге плисовые [26], нанковые шаровары не по­ верх, а под рубашку надеваемые. Этот щеголь уж непременно в сапогах. Ста­ рики мало жалуют эту обувь: им лучше нравятся онучи и лапти, а зимою ва­ ленки или теплые сапоги. Впрочем, в грязную пору и на праздники видим многих и в сапогах. Летом - шляпа, зимою - шапка, обыкновенный их головный (убор) наряд. Жилеты у них не в ходу, а галстуков и знать не знают. Зато подчас любят щегольнуть зелеными перчатками, новенькими рукавицами, цветной лентой на шляпе и красным платком .

Платье русских женщин в будни дома - синий крашенный сарафан. Для выхода на двор убрать скотину или сходить за водой зимнею порою надевает она смурый кафтан только особенного покроя, чем у мужчин, с борами наза­ ди и застегивается пуговицами; летом последний покоится - и она везде в одном сарафане. Для праздничного времени есть у ней перемена: московский ситцевый сарафан с пышными кисейными рукавами рубахи; на голове шел­ ковая косынка, завязанная на затылке с распущенными концами; на шее большой бумажной плат. Должность фартука исправляет ситцевый развод­ ный запон. Красные или зеленые башмаки на ногах. У женшин волос не уви­ Исторш дишь, но любо посмотреть на русую косу красной девицы с большой алой лентой. Прочий наряд общий с замужнею женщиною. Зимой те и другие на­ ряжаются в шубейки, долгие или короткие, крытые по меху цветною нанкою или китайкою. У богатеньких прошелкивают шубейки и шелковые .

Но чувашин и его добрая половина чужды щегольства. У них для празд­ ников и простой поры, летом и зимою почти один наряд: мужчина в кафтане серого сукна и женщина так же; молодежь и девушки то же. Богатые, впро­ чем, по временам вздевают синие кафтаны. Дома и теплую пору чувашин в одной рубашке; так же и семейные его. Редкие имеют тулупы, разве для зим­ него дальнего пути; на женском поле их не видать. По серому кафтану щего­ ли из них любят подпоясываться красным шерстяным кушаком. Женщины и девки так же подпоясываются. Рубахи, известные под именем чувашских (менее), украшаются шитьем по воротнику, рукавом и подолу из известных шерстей, редко из шелку; менее и проще у мужчин, нежели у женщин и де­ вок. Замужние женщины на базары не ходят в одних рубахах и в летнюю по­ ру, что, кажется предоставлено одним девкам. Матка или женщина идет в кафтане и в теплой шапке на голове, а девушка в разукрашенной рубахе и какой-то остроконечной шапочке, убранной бисером. Грудь щеголихи укра­ шается четвероугольною вышивкою по толстому холсту, иногда с подложен­ ною кожею, особо прикрепляемою поверх рубахи шириною в четверть и длиною в полтора четверти, на которой рядами унизаны у богатых мелкие серебрянные монеты, начиная с четвертака [27] включительно, у бедных желехи, т.е. ничего не значущие мелкие же аплике бляхи. Сзади пониже пояса опущены пять или шесть вервей черной, иногда крашенной шерсти. На них вздеты из латуни трубочки по пяти, иногда более рядов, по концам крупные бусы, - от чего во время ходьбы слышим побрякивание. В ушах имеют боль­ шие серьги из полуженой медной проволоки особенного устройства на кон­ цах с бусами и пушком от заячьих хвостиков. Бумажные и шелковые материи вне чувашского употребления. Женщину и девку никогда не удивишь в баш­ маках. Они обвивают ноги черными суконными онучами и веревками от лап­ тей до самаго колена переплетают с некоторым искусством. Чем более наверчано на ногу, тем им кажется щеголеватее. Женский пол чувашский но­ сит штаны холщевые дома и суконные, - когда идут в гости или на базар .

Пища поселянина довольно проста и более из царства растений. Крестья­ нин в постный день ест серые щи из капусты, горох, кашу из круп, какая у него есть. Редька, белая капуста с квасом, огурцы, лук идут к его столу или по нужде, или по произволу. Картофелем также не гнушаются. Но все подоб­ ные яства потребляются большею частию без масла, которое встречается только у зажиточных. В храмовые и другие праздничные дни к этой постной пище присовокупляется и рыба, особенно сухая судочина, сазанина и белу­ жина; «Посолонее поешь, побольше попьешь», т.е. праздничного пива, - так мужички говорят. В эти дни стряпают пироги, смотря по состоянию, с мор­ Вестник Чувашского университет®. 2003. № 1 ковью, кашею, капустою и рыбою, больше свежепросольною или. ио их вы­ ражению, кадочною, только не из красного рода рыб. а из так называемой бели. В скоромные дни [28] крестьянин любит поесть щей же. бедный - забе­ ленных сметаною или просто молоком, а богатый - с харчом или мясом, ка­ ковым признают лучше всего свинину, дающую обильный жир и питатель­ ность. Затем он ест молоко пресное или кислое. И тем в простые ани оканчи­ вается его трапеза .

Но в праздничное время найдется у него на столе студенное. т.е. студень, заливная с квасом и луком, солонина так же с квасом; щи непременно с говя­ диной или свининой, лапша, без сомнения, с свининой; жаркое-баранина, поросенок, гусь, утка или курица. Затем является их короваец или круглой пирог, подсыпанный луком, яйцами, кашей, редькою, говядиной, с курицею или свининою, подздобленной жиром, очень редко коровьим маслом. Окан­ чивается стол битым пирогом, т.е. на здобленное маслом кислое тесто запе­ кается в круглой высокой плошке и на столе режется в кусочки, пшенником или яичницей .

Хороший крестьянин никогда не сядет за стол, не умывши рук и не по­ молившись Богу, что делают и после обеда. Даже принимая рюмку, стакан или кусок закуски, он непременно перекрестится .

В простые дни пьют крестьяне больше квас, чем воду. К праздникам ва­ рят пиво, у богатых бывает и кислый мед. Что касается до парадных обрядов угощения, то тут крестьяне очень много держат церемоний, вследствие коих должна быть соблюдаема строгая последовательность, и нарушение порядка или обычая считается как бы святотатством. Но об этом упоминается ниже .

Взглянем здесь на кухню: здесь посуда - чугуны, сковороды, горшки, плошки, деревянные блюды и тарелки; редко у кого столовые ножи и вилки .

Каменной столовой посуды очень мало, потому что в обыкновении крестьян­ ском есть кушанья из одного блюда, чашки или с одной для всех тарелки .

Конечно, каждому кладется ложка. Когда же и ставятся тарелки, то они не переменяются и не снимаются до конца стола - и налить чего-нибудь в та­ релку считается неучтивостью. Довольно, ежели на ней лежит хлеб, ложка и кусок большой, попавшийся на ложку или вилку говядины или рыбы до раз­ резу. Стол накрывается почти всегда скатертью или столешником. На руки подают или полотенце или просто тряпку; салфеток нет. Питье приносят в бураках, жбанах, даже в ведрах и, наливая ковшом, подают или стаканами, или чашками, нередко целым бураком [29]. Подносом служит часто столовая тарелка .

Горожане мужского и женского пола в одежде следуют моде, часто до истощания кошелька или с долгом на шею. Простолюдины держатся еще старины и одеваются мужчины в азямы [30], полукафтаны суконные, не но­ сят брюк. А старые женщины носят московские сарафаны, телогрейки, ино­ История гда парчевые [31] холодники, повязываются большим платком под губы; зи­ мою у первых крытые сукном, казинетом [32] и нанкою тулупы. У последних длинные и короткие шубейки, крытые первые шелковою, последние - неред­ ко парчевою материею, нанкою и китайкою с большим отворотным лисьим воротником. У щеголих в ушах огромные круглые, иногда продольные жем­ чужные серьги. Молодежь нынешнего света щеголяет зимою в бекешах [33], в теплых сережках на меху и на вате с воротником меховым, лето - в пальтах, сюртуках, отороченных по последней моде при нарядном жилете и в клетчатых или полосатых брюках. На голове увидишь картузы, фуражки раз­ ных фасонов. Но пуховые шляпы вывелись из моды и остались на долю ста­ риков или пожилых мужчин. Женщины и девушки одеваются в мантоны [34], салопы [35]; на головах - шляпки, чепчики; у иных косынки, наколки, дым­ ки, шали и шарфы на плечах .

Пища горожанина определяется его состоянием так, что нередко при взгляде на иного щеголя невольно вспоминается русская пословица: «На брюхе-mo шолк, а в брюхе-mo щолк». В самом деле, многие едят скуднее кре­ стьянина, у которого при добром порядке, по крайней мере не бывает недос­ татка в хлебе и домашних овощах, каковые горожанин должен покупать с базару. Иной бьется с куска на кусок, особенно незнакомый ни с каким ре­ меслом и обремененный семейством. О богатых говорить нечего: они не ус­ тупают в содержании стола аристократам. Пьют чай дважды в день, с кофеем не знакомы, но десерт имеют привлекательный. Кроме обыкновенного питья квасу, на званном пиру найдете мед, пиво, брага, разные наливки. Особенно охотно пьют пунш или, по-ихнему, «шпунт» с кизляркою [36] или русского изделия ромом. Кухонная и столовая посуда, также чайный прибор довольно порядочны и нередко выказывают вкус .

Для чувашина пища составляет естественную потребность, а не лакомст­ во: хлеб да вода его еда. Он досыта наедается одного ржаного хлеба. Чтоб скушать чего-нибудь горяченького, то у него тотчас в котле сварится яшка, которую хозяйка или забелит молоком, или подает просто. В том же котле в другую пору варят щи, для которых капусту рубят топором. Когда нужно ва­ рить, редко заготовляют впрок. У них за капусту отвечает болдран, т.е. ща­ вель, борщ которого, собирая летом, просушивают и берегут в зиму. Им при­ правляют свою яшку, но одного не варят. Варят для себя кашу в котле ж ячеую, полбяную, овсяную. На столе она является в большой чашке или ставце, в котором в углублении по средине или в ямочке, сделанной ложкою, нали­ вается масло, и кушающие, зачерпывая кашу, обмакивают только ложку в это масло, которого никогда не перемешивают в посудине. Хорошим также и не последним блюдом считается у них шуръба (уха) из сухой судочины, нередко одних перетолченных костей и чешуи. Напротив, вдоволь хлеба кушают с аппетитом, и им выгодно, потому что тут не требуется соли, на которую чу­ Вестник Чувашского университета. 2003. M l ваши великие экономы, прикусывая ее с хлебом, как мы сахар при питье чаю, или только полизывая .

На чувашских базарах вы увидите несколько возов, нагруженных распла­ станною без голов рыбою. По монетке, т.е. копейке серебром, иногда и по две коп. за штуку чувашин берет ее сколько угодно и кушает, как мы балык .

Это веселая рыба, или савранина, несколько посоленая и провяленая в печи на соломе или лубке. Говорят, что она очень вкусна и, видимо, жирна, только весьма костлява. Икру этой рыбы чуваши берут с жадностию, платя за фунт 4 коп. серебром .

Пшеничный хлеб у них в малом употреблении, более яшная мука, из ко­ торой пекут лепешки и делают свою любимую яшку. Любят кислое квашеное молоко, по-ихнему «ширтанъ иранъ». Делают из творогу сырники «колбас», которыми, засушив, любят лакомиться, не стыдясь публики, на базаре. Подо­ ивши корову, молоко не процеживают. Масло делается из квашеной, но не топленной сметаны. Оно идет и в кашу, и на смазку колес вместо дегтю, т.е .

чувашин, готовясь ехать, хватает полон рот этого масла, и пожевав несколь­ ко, берет из рта полную горсть и растирает по оси своей телеги, где наденет­ ся колесо. Без этого снадобья скрип едущего чувашина слышен далеко, очень далеко. Деготь надобно купить, а масло у него свое .

По этому расчету, в столице своей Чувашландии, т.е.

здесь в Чуксарах, чуваши любят кушать гороховые лепешки, с которой одной чувашин почти насыщается и с похвалою Чебоксарам и такому лакомому куску восклицает:

«Цывилъ кород (город) не кород, Кусъкодемъян — кород, не кород, Казань правда кород, до самой лучше лавка подешъ, лыка, мочала не найдешь. Чуксар так всем кородам кородок, калачь-то мало кусашь, много жуешь, а в Казань - много кушать, мало жуешь» .

Эти дети природы в пище и днях неразборчивы и к чести их не брезгли­ вы: едят всякую всячину из одного котла, поставляемого с помоями и костя­ ми для собак. В постный день не гнушаются скоромною пищею и, наоборот, лишь было бы что поесть. Впрочем, в свои праздники, о коих упомянется в своем месте, варят баранину, говядину; делают пироги, кладя целиком в них утку или курицу. Обыкновенный их напиток — вода; а когда бывает пиво, тогда, пожалуй, найдется и квас, за который принимаются тогда, как выльет­ ся все пиво. Особенно же квасов не делают. Пиво их по большей части яро­ вое, довольно пьяно, потому что для опьянения они не жалеют хмелю. Бога­ тые держат мартовские пива через все лето. Для дорогого гостя делают взварец, т.е. варят то же пиво с медом и красным перцом, иногда с прибавлением вина. Это их глентвейн!

У 3. Между горожанами низшего и среднего класса при рождении детей встречается та особенность, что к родительнице, находящейся в бане, на другой-третий и в следующие дни до крещения младенца, ходят знакомые и род­ История ные. Разумеется, женщины с поздравлением и кладут на зубок, т.е. дают по состоянию матери младенца по нескольку денег. В то же время приносят ей калачей, кренделей и пирогов. А та в свою очередь угощает посетительниц вином и пивом, тут же в бане непременно имеющимся. Причем, охотницыподружки напиваются часто до того, что на радости поют песни и поднимают оляску. А в угоду их сама родительница разрешает сначала на настоечку с инбирем и калганом, а потом не отстает от своих подруг-кумушек .

Младенец между тем сосет жвачку из ржаного хлеба с медом или из кренделя с сахаром. Разумеется, ему не отказывается и в грудном молоке .

Однако лишь только младенец явится на свет, в рту у него будет непременно жвачка в тряпке из моркови или свеклы. Причудливые бабки при рождении имеют над родительницею власть неограниченную, приказывая ей, чтоб ус­ корить разрешение младенцем, то дуть в бутылку, то, ухватившись за чтолибо твердое, кряхтев, силиться и натужиться, от чего, кажется, и получили свое название «потуги», т.е. последний период рождения .

Вот усиленно явившийся младенец омыт и положен; тут идут разные процессии. Но бедную мать бабка то и дело правит, или лучше, давит ее жи­ вот, почти не на живот, а на смерть. Вольная мученица должна все это тер­ петь в течении нескольких дней. Зато в утешение, в подкрепление и в одоб­ рение приневоливают родительницу, хотя бы иначе и не хотела, выпить вин­ ца с инбирем и закусить непременно солененьким: капустой, огурчиком, груздочком, а у состоятельных икрой, семгой, селедкой. Так бывает при ро­ дах!

Потом отец и мать дитяти ведут думу, кого бы взять кумом и кого кумою .

Когда их выбор утвердится и избранные лица не отрекутся быть восприем­ никами, то на обязанности отца крестного — купить для младенца крестик и ленточку на гайтан голубую, ежели младенец мужеска пола, или розовую, ежели девушка. А крестная мать заготовляет рубашечку с пояском из колен­ кора, ленточки цветом такой же, как гайтан по различию пола. Да закупает наризки, т.е. должно подарить родительницу чем-нибудь на платье ситцом, каяенкором или чем другим, смотря по состоянию и расположению. Случа­ ется, что иногда берут в кумовья первого встречного или встречную. И это те, у которых, как они говорят, не стоят дети, т.е. в малолетстве умирают .

При крещении после обряда церковного бывает угощение родных и зна­ комых кумоньков и кумушек. Здесь к концу обеденного стола необходимую потребность составляет каша, за которою, как скоро будет подана на стол, 1вляется повивальная бабушка с подносом и подает порядком каждому гостю рюмку вина или что случится. Тот или та, выпивши поданное, кладут на под­ нос деньги по состоянию или хотению. Это называется - бабушке на кашу я собранный капитал, величаясь на подносе в продолжение разносимых рю­ мок, переходит, наконец, в карман бабушки, которая после судит о щедрости завателей. Наконец, она пьет и также расплачивается по своему состоянию .

Вестник Чувашского ую версштета. 2003. № 1 Но горька бывает его мужа на сей раз, после ш п и м я, закуска, от кото­ рой он, однако, не должен отказаться, если побит свою жену. Кум выбирает самую большую ложку, зачерпывает несколько каши и в нее прибавляет вся­ кой всячины: перцу, хрену, луку, уксусу, масла. меду. какой-либо жидкости горячей и вдобавок поливает вином и пивом. *Кушай-ко кум! - д а знай, горь­ ко ли, сладко ли кум было родить». Тот морщится, отворачивается, но про­ глатывает эту приятную пилюлю. Потом все встают ш-за с т а и и благодарят хозяина и хозяйку. У некоторых есть в обычае, что кума, т.е. восприемница, дарит кумонька, с которым воспринимала младенца, платком или жилетом. А тот по времени отдаривает косынкою, башмаками или материею на платье .

То же или точно так же, только в меньшем размере разгула, водится на роди­ нах и крестинах у простого русского народа в крестьянстве .

Чуваши, напротив, не имеют никаких затей, когда рождаются их дети .

Одна необходимость только заставляет их крестить младенца или в церкви, или на дому. Для молитвы к родительнице священников не призывают, а младенца к крещению представляет какая-нибудь родственница или пови­ вальная бабушка. Пиршества у них на крестинах не бывает, разве только бо­ гатый угостит священника и дьячка, крестивших младенца, вином и, ежели есть пивом, да сварит курицу. Тут и дело с концом .

Свадебные и брачные обряды в здешнем крае сколь много различны, столь же общи русскому народу: сватанье, рукожатье, сговор, девишник и самая свадьба - вот эпохи, которые имеют свои лицевые стороны, резко от­ личающиеся между собою, но всегда придерживающиеся заведенного обще­ го порядка, каковый везде при подобных случаях усматривается .

Но здесь, между горожанами, та встречается особенная странность, что на другой день после свадьбы гости жениха обоего пола с утра гуляют или катаются по улицам с песнями. По лицу и одежде вы никого из них не узнае­ те. Они перерядятся, мужчина - в женское, а женщина - в мужское платье .

Они так себя принарядят, что чем уродливее на ком костюм, тем им веселее и смешнее для зрителей посторонних. В двух или трех экипажах есть артисты приволжские, т. е. игроки на балалайке, гармонике, пузыре, волынке, чуваш­ ских гуслях, бубне, и чего не выдумают!... заслоне. Эта музыка с беспоря­ дочным криком дерет уши, но пирующим весело. Правду сказал И.А. Кры­ лов: «Они немножко дерут, зато хмельного наберут», А здесь оправдание на ничку, ибо ежели пето Subricus salutat [37]: то ужели трезвый решится на публичные глупости? Но они в свое оправдание намекают на то присловие, которое говорит: dulce est dispute in loco Horat [38]. Что делать? Так исстари ведется .

Свадьбы у чуваш или обыкновенные, или чрезвычайные. Первые, как и у русских, идут формальным сватаньем с тою только разницею, что здесь игра­ ет важную роль калым. Что же это такое? А это ни больше ни меньше, как История условная цена, договорная плата деньгами или чем-другим от жениха невес­ те, которой руки он прежде удостоится получить, как им окончательно не будет отдан калым. Тут уже и за свадебку. Но недостаточное состояние или, может быть, любовь дала место свадьбам чрезвычайным: чтоб не платить калыма, иногда для бедного не под силу, не по достатку, требуемого отцом невесты, - придумали их невест воровать. Это бывает так. Намеревавшийся жениться высматривает девушку, которая была бы ему люба. И ежели найдет таковую, то чрез доверенное лицо осведомляется, согласна ли она за него выйти. Получив на это утвердительное известие, с общего согласия назнача­ ют время и место, где бы и когда похитить невесту, готовую к побегу. Уз­ навши это, похищают с поля, из лесу и даже из дому девушку-невесту, до­ верчиво сдающуюся нареченному жениху, о котором она также узнать долж­ на коротко. Не было примеров, чтоб похищения были усильные, насильст­ венные. Увезенная девушка сочетовывается с женихом. Узнают после о по­ беге дочери родители, но дела переворотить нельзя и потому посердившись дня два, три, много неделю, мирятся родители жениха с родителями невесты .

Здесь калым уже изгоняется и не требуется .

Обряд погребения умерших не сопровождается никакими особенностями, так как и самые поминки по умерших. Сказать только можно на чуваш, кото­ рые с умершими во гроб кладут и любимые им занятия: лапоть, кочедык и, пожалуй, рожек или тавлинку с табаком, а также и трубку, ежели покойник был охотник к употреблению табаку в том или другом виде .

Поминки же их по умершим на могиле удоставляют избыточную закуску для собак, потому тго чувашин с [женою] роднею умершего трапезует на могиле и от всякого кушанья и яства оставляет часть при могиле на долю умершего: хлеба, пиро­ га, блинов, мяса с подливанием тут же пива и вина. Последнее войдет в зем­ лю, а первым воспользуются собаки. Особенную замечательность составляют чувашские поминки родителей, соответствующие нашей родительской суб­ боте пред Дмитриевым днем (26 октября) бываемой. Но они не тогда поми­ нают своих отшедших в вечность отцов и братий. А их календарь указывает другое время, время такое, что в эту пору непременно бывает оттепель, хотя бы до сего стояли жестокие морозы. Уж это расчисление времени поминок знают одни чуваши. И оно, время, не бывает в одних числах и переходит по самым месяцам из года в год не одинаково. Поминки бывают и в октябре, и в ноябре. Наших родительских суббот они не знают и не наблюдают; у них од­ на в году тризна!

Но взгляните на Чебоксар. Что такое несет женщина на лотке? Кажется, она не торговка съестными припасами, а полон лоток пирогов и круглых, и продолговатых? Помилуйте, как этого не знать? Она послана от имянинника или от племянницы, чтоб раздать эти пироги по родственникам и приятелям, которых адрес и достоинства пирогов в ее умной голове, и просить их хлебасоли откушать у племянника или племянницы .

Вестник Чувашского университета. 2003. № I Пироги эти, судя по многочисленности родни и приятелей, рассылаются иногда накануне имянин, иногда в тот же самый день. Качество пирога вы­ скажет и расположение посылающего: ибо пироги бывают с кашею, капус­ тою, морковью, яйцами, рыбою, говядиною и курицею. И каждый атрибут идет к известному лицу без замешательства. Но эта церемония, как и ниже­ следующая, ведется только между мещанами и купцами. Вы у них на пиру. или на балу и за столом лениво кушаете. Услужливая хозяйка берет вашу вилку и поддевает кусочек холодного или жаркова и просит из рук ее с вилки скушать. За хозяйкою и гости также начинают друг-друга угощать. Тут вы­ падает довольно и на долю мужчин от нежного пола, который также ждет свою очередь, чтоб вежливый кавалер поподчивал и даму из своих рук на вилке. Когда же пойдут все вилки в ход, особенно под куражом, то надобно только успевать глотать и другим подавать. Тут что-то вроде перекресток и вилок, и рук со всех сторон стола!

Конечно, бывает не без причуд в крестьянском быту при чрезвычайных житейских случаях. Но чтоб их вполне подметить, нужен зоркий, долго на­ блюдательный взгляд. Впрочем, благодаря времени, все более и более сбли­ жается с религиозностию, например: православный мужчина не примется за важное дело, не оградив себя крестным знамением .

При засухах и больших дождях просят местное духовенство совершать моления о благодарствении воздуха, так как и в летнюю пору при посевах учреждают ходы с иконами по полям, где к молебствию выносится разное жито, над которым священник совершает водосвятие и часть которого потом ввергает в землю. О, как приятно и умилительно смотреть на простые, но ис­ кренние мольбы тогда крестьян, просящих плодоносия от Бога и материземли, так они последнюю величают!!

Самые чуваши начинают полевые работы призыванием господа й посвоему молятся о изобилии плодов и о благословении трудов их. Только здесь вкрадывается то, что они, намереваясь приступить к работам полевым, варят пива и после молений по домам выезжают все в поле, каждый на свой загон, где, проехав раза два-три по полосе, возвращаются домой, утешаясь мыслию, что они положили начало работам и пьют несколько дней. После чего уже всерьез принимаются за полевые работы. А с окончанием их снова пивоварение, чтоб отведать новый хлеб, обмолоченный и смолотый. Это у /н и х также хороший праздник, как и у других, которые отведывают нови, т.е .

так же угощают себя пивом из новаго хлеба. При пожарах сверх обыкновен­ ных мер к пресечению огня женщины у русских выносят из домов и стоят с иконами в виду пламени, разумеется, мысленно молясь о спасении. Другие, более легковерные, кидают горстями землю в огонь, думая, что земля не до­ пустит далее распространяться пожару. Этого я сам был очевидным свидете­ лем при случившемся ныне по осени в городе Чебоксарах пожаре, который в История самом деле как-будто бы перестал иметь наклонение в. ту сторону, с которой женщины засыпали огонь землею, хотя можно было ожидать противного .

В скотских падежах и при людской смертности, обращаясь с молением к Богу, в то же время необразованные преклоняют колена и Вааламу [39], к чему более всего склонны чуваши, по водительству их «иомсей» (жрецов). Да и русские, деревенские, иногда не отстают в глупостях от этих инородцев. И как те, так и другие смерть на скот или людей считают каким-то существом телесным, которому по тому и прекращают путь в селение, опахав оное в ночную пору сохою, влекомою не лошадьми, а людьми, ежели только жен­ щин, впрягшихся в это ярмо, можно тогда назвать людьми! Мужчины в этом не участвуют .

В болезнях простой народ ближе и скорее бежит к знахарям или к зна­ харкам, чем к опытному врачу. И по указанию их схватывает часто скорую смерть. Здесь имеют место и наговоры, и нашептывания, последние только шарлатаном, а не для болящих, которые очертя голову в болезни хватаются за то, что очевидно вредит их здоровью, а иногда преждевременно прекраща­ ет жизнь. Официальных или дознанных на опыте лекарств и лечений здесь не замечается, кроме как в деревнях: накидывание горшков, а в городе употреб­ ление дорогой травы isassapariti [40] составляют общее во всех болезнях их всех недугов лекарство .

4. Земледелие, составляя главнейшую отрасль занятий у поселян здешне­ го края, в то же время дает способ торговцам из купцов и зажиточных людей приобретать хлеб в зерне и муке для отправки рекою Волгою до Нижнего и Рыбинска на судах .

Огородничество здесь очень незначительно и удовлетворяет только до­ машнему потреблению. У чуваш, впрочем, идет в продажу хмель, который они разводят при домах. Но таковой же, растущий в лесах, далеко не имеет достоинство первого и мало ценится .

Звериной ловли почти нет, а рыбная - съемщиков платящих оброк тому ведомству, чьи воды .

Скотоводство малозначительно, а конских заводов и совсем нет. Пригону скота не бывает, кроме следующих из дальних мест к столицам .

Бурлачество доставляет некоторую пользу поселянам, но то ныне, по цен­ ности, в упадке от коноводных [41] и пароходных машин. Прежде чуваши охотники были промышлять извозом, но и здесь выигрыш очень мал, - от двух вышесказанных причин .

Рукодельности не предвидится по ненахождению в здешнем крае ника­ ких фабрик и заводов. Здешние мещанки не умеют взять в руки веретена, а таа^ь холсты - это не в сфере их понятий и занятий .

5. За то они охотницы повеселиться, погулять. Маленькие девчата знают все почти песни взрослых и в играх очень переимчивы, забывая свой иногда возраст и благонравие. Забавы их: песни, хороводы и пляски при орудиях Вестник Чувашского университета. 2003. № 1 музыкальных: скрипке, гуслях чувашских и гармонике. Но пищею и верхом торжества здешних красавиц и молодцов-шалунов составляют капустки, т.е .

вечерки, бываемые осенью, когда рубят капусту. Чтоб их вечерки короче уз­ нать, стоит только заглянуть в сочинение г-жи Фукс, напечатанное в «За­ волжском муравье» [42], которая описала их ловко и подробно. А мы укажем на некоторые особые гулянья здесь в городе, существующие и нерушимо со­ блюдаемые. От дня Пасхи, продолжающиеся хороводы, по вечерам в воскре­ сенье и праздничные дни, дают место и нарочитым гульбищам в ближайших деревнях .

Так, в день Вознесения [43] ходят в Грязево, в Троицын день [44] - в Лакреево, в Духов [45] - в Кнутиху, а в заговенье [46], пред Петровым постом [47] посещают заштатную пустынь [48] Геронтьевскую, где испивши из род­ ника холодной ключевой воды и походя между могил по ограде, возвраща­ ются на Крутую гору правого берега Волги. Здесь песни деревенских певиц и их вычурные пляски доставляют удовольствие градской публике, которая и на прочих прежде сказанных гуляньях утешается только тем же манером с присоединением к тому, что в тех деревнях публика прошивается по господ­ ским садам и молодежь качается на качелях. Тут найдется несколько простых лакомств у продавцов. А знакомые у господ в крестьянах находят выпивку. К вечеру возвращается городское общество в город, а деревенские в свои селе­ ния .

Также девушки-горожанки, охотницы попусту, понапрасну, без нужды раз пять в сутки сходят за водой на речку и вылить хоть под угол.

Это так:

Маша берет ведры, зайдет за Анютой, та крикнет Пашу, а тут по пути Катя или Груня. Вот их и соберется численки две-три. Уже непременно каждая успела принарядиться, подбелиться и прирумяниться. Они идут и за водой и с водой нога за ногу, во всю ширину улицы и судят и рядят... что ближе де­ вушкам. Тут пырь в глаза. Петруша N. Видишь-ли, Машенька! Ведь и вы­ шел? - Э, да разве мало ли их шатается, идите, не заглядывайтесь. Однако такие степенные пойдут опять на речку .

Тут подметит Груня Ванюшу. Пройдет тот и та, а вода вылита дома под угол; опять в поход, хотя не корыстный да лестный... .

А летнею порою посидеть на завалинке под окном, не пропустить и птички летящей, - на это уж взять здешних молодок! А сколько тут пересу­ дов, новостей.. .

«Петербургской листок молвы» не успел бы и тысячную долю, - не го­ ворю описать, а заметить! Таковы здесь светские удовольствия .

VHo замечательны и религиозные обычаи. С этою целию ходят отсюда на так называемый Фомин ключ, верстах в 6-ти от города, где делают поклоне­ ния святым иконам, поставленным в часовне при роднике и ставят много свеч, которые с огарками собирается в пользу церкви Вознесенской в городе История пуд до двух. Любят это место посещать самые чуваши, нередко приезжаю­ щие из далеких мест. Они привозят хлеб и калачи, вино и квас. После моле­ нья часть бросают и льют в родник, а прочее употребляют сами. Взамен же берут с собою родниковую воду, находя ее лечебною в болезнях. С таким же расположением посещается горожанами часовня с иконою Николая Чудо­ творца в четырех верстах от города при деревне Новое Ларионово или Новое село, где по преданию была будто бы церковь, на месте которой ныне часов­ ая, куда приглашаются и священники для молебнов и водосвятия .

В религиозном отношении здесь в городе замечательно и то обыкнове­ ние, что накануне храмового праздника каждой церкви бывает после вечерни молебен Богородице, для которого начинается благовест с 2-х или 3-х часов гю полудни и продолжается нарочито до времени обыкновенной вечерни. К молебну сходится духовенство и из других приходов и стекается очень много народа. В ознаменование праздника у той же самой церкви, где бывает с ве­ чера молебен, к самой утренней начинается благовест ранее и прежде прочих приходов, за час или два. Другое обыкновение состоит в том, что по воскре­ сеньям до отдания Пасхи после обедни бывают по три продолжительные зво­ на. А после заговенья в Петровом посте в первые два воскресения после водосвящения крестные ходы — в одно первой половины, а в другое - по­ следней половины города .

Причем, много бывает народу и очень нарядного .

6. По сей статье, не имея в виду данных, которых и собрать не предв дится возможности, нельзя сказать ничего не только определенного, но и приблизительного. В самом деле, жизнь поселянина до того проста, что он не ведет себя никакого учета и доволен очень доволен, когда у него по послови­ це концы с концами стыкаются. Крестьяне все безграмотны, обременены ра­ ботами и время-ли им входить в учеты и вести контроль? Подати и повинно­ сти крестьянин еще может помнить. Но и этот предмет не только каждогод­ но, но и в течение года изменяется, увеличиваясь или уменьшаясь в сборе .

Жизненные потребности у поселянина под рукою, так как и нужное для оде­ жды и обуви; потому, не знакомясь с покупкою, он не может определить це­ ны материалов. А что им и бывает куплено, он периодически себя не ущитывает, зная один тот себе отчет, что на всякое продовольствие он приобрел деньги трудами рук своих .

–  –  –

Весь Чебоксарский округ управляется по всем состояниям: купеческому, мещанскому и крестьянскому на основаниях, изданных от правительства для 66 Вестник Чувашского университета. 2003. № 1 прочих уездов здешней губернии. Поэтому следуют общеустановленному порядку, и особенности не имеют места в самом быту крестьянском, в кото­ ром если и встречаются старики, по-видимому, имеющие влияние на однодеревенцев. Но это напоминает только допотопную жизнь патриархов с тою только разницею, что к старикам-патриархам нынешним прибегают в нуж­ ных случаях с испрашиванием совета как от человека, богатого опытом; но власти он не имеет ни единой. Последняя проявляется только отдельно, в главе или отце семейства, которому прочие члены семьи подчиняются даже до того, что в благоучрежденном доме ничего важного не предпринимается без благословения родительского. Которое так высоко ценится, что дети и в дальней отлучке от родителей при каждом случае просят родительского бла­ гословения, навеки нерушимо: без этого вы не увидите ни одного крестьян­ ского письма. Степень уважения после родителей переливается и старшему в семье. Хорошие дети отдают во всем отчет и приобретенные деньги в распо­ ряжение отца. Но мать имеет свой капитал от огородничества, скота, молока, от холстов и шерсти, ежели, разумеется, излишеству что-нибудь идет на про­ дажу. Но она невольна ни в продаже хлеба, ни скота, чем распоряжается уже муж. Сберегаемые капитальцы отец употребляет по хозяйству и на доме, также на подати с повинностями и на одежду сыновей. Мать же печется о нарядах для дочерей и о их приданом. Это, впрочем, ведется более в простонародии. Но в купечестве и мещанстве власть перевешивает иногда капитал, а не личное право, супруги вместо супруга; и следовательно, все подчиняется в доме в виде превратном. В этом состоянии, т.е. высшем, раздел имений, выдел приданого и прочее делается большею частию на бумагах, следуя за­ конному порядку. Но в крестьянском быту руководствует в этих случаях лю­ бовь родителей и почтение детей. Недаром говорят они: «Ласковая теля две матки сосет» .

Прочие [статьи] этого отдела не представляют никаких особенных явле­ ний. Созывание помочей, наем и ряда работников, отправление артелей и возвращение в домы - дело столь обыкновенное в крестьянстве, что сами они не находят тут ничего особенного, зная, что друг другу надобно помогать. А при найме работников тоже гложет сердце корысть у той и у другой стороны .

Артели также ищут пользы и, отправляясь с надеждою на приобретение вы­ годы, возвращаются в домы нередко тощее на желудке и в кармане, чем вы­ шли из селения. Везде уменье и сметливость выигрывают, а оплошность и леность накликают недостаток и бедность .

Вообще надобно сказать: простой народ на празднествах весьма склонен к быстрым переходам от дружелюбия к ссоре и от ссоры к миру. Наблюда­ тель нравов может заметить эту черту характера на каждом гулянье или об­ щественном празднике. Как часто случается видеть двух земляков, выходя­ щих из питейного дома, которые, пошатываясь, сначала обнимаются и делуИстория еотся, потом вдруг начинают спорить и браниться, потом, поправив рукави­ цы, приятели подчивают друг друга кулаками и наконец, опять возвращаются туда, откуда вышли и празднуют мировую. Они любят: «Подравшись, ут о­ пить враж ду свою в вине» .

V. У м ственны е и нравственны е способности и образование На счет жителей здешнего края прозвищ или насмешек нет ни у соседей, ни у них самих. И занимательных рассказов о людях, занимающихся про­ мыслами, также не предвидется. Что ж касается до нравственных свойств и наклонностей жителей здешней местности, то и в этом отношении они не об­ ращают на себя внимания наблюдателя, не отличаясь ничем от соседних оби­ тателей. Известно только, что поселяне здешние, как большая часть и горо­ жан, стоят по образованию на низшей степени и не чувствуют своей дикости .

А те, которым удалось в молодости познакомиться с грамотностью, не про­ стирают рвения своего до дальнейшего образования и стараются будто бы забыть то, чему обучались; исключения очень редки. Число же этих полугра­ мотных людей определить нельзя, потому что учатся не в одних училищах, а часто и у таких мастеров и мастериц, которые сами ощупью пробираются при книжном чтении и письме.'©бучению девушек, кажется, менее радеют, нежели бы нужно было, хотя бы для того, чтоб иметь возможность набить башку песнями, до которых они, особенно городские, великие охотницы и знают их более и исправнее, нежели бы можно было ожидать от лет и возрас­ та. Учиться же им и трудно, кажется и напрасно. У них не достает на науку ни времени, ни капитала, а принарядиться и посидеть на вечерке лишний ча­ сок - это легко и дешево .

V Есть в здешнем крае малая часть раскольников, секты поповщины [49], называющая себя православными и старой веры исповедниками .

Завелись они с издавна, но откуда пришли, неизвестно! Заблуждения состоят в том, что они служат по книгам, печатанным с изданных до времен патриарха Ни­ кона [50], в своих часовнях и моленьях, в которых службою распоряжается уставщик, свой же мужик, а в женских - женщина. Священников не прини­ мают. Таинства же совершают сами. Крещения у них нет, а имена нарекают новорожденным повивальные бабки. Брака не бывает, а вступают в брак по родительскому благословению; каются друг другу. Гнушаются православ­ ными до того, что из одной посуды не пьют, не едят. Образам молятся только своим, которых даже возят с собою, равно и посуду, если кому из них случа­ ется отлучаться из жительства. В домашнем быту и при народе стараются казаться степенными и скромными, но внутреняя их жизнь далеко не такова, как внешняя, о которой, по замечанию апостола Павла, лучше пройти молчанием .

68 Вестник Чувашского университета. 2003. №1

VI. Народные предания и памятники

По сему отделу, в котором при продолжительной наблюдательности можно бы многое включить, должно на сей раз ограничиться кратким взгля­ дом. Чтоб проследить во всех потребностях предания и памятники, на это надобно много времени, необходимость быть в разных местах, чтоб изучить местные сказки, поговорки, прибаутки и т.п. Это лишь возможно при сво­ бодном от [свободных] служебных дел времени. По сему самая ограничен­ ность дозволяет высказать то, что сделалось известным по чему-либо в преж­ ние времена.

Вот, например, к преданиям можно отнести три случая:

1) Когда в завоеванную Казань царь Иоанн Васильевич прислал святите­ ля Гурия быть там архипастырем, то сей в пути посетил город Чебоксар, совершил молебствие и кругом города крестный ход. А на память этого оставил в дар икону Владимирской божией матери, в чем удостоверяет надпись, обретающаяся на задней стороне деки св. иконы .

2) При селе Сундыре [51] вниз по реке Волге есть высокая гора, носящая название Царицыной. От старожилов слышно, что с этой горы любовалась императрица Екатерина Великая левым берегом Волги, где раскинут на не­ объятное пространство лес; вниз же с горы далеко виднеется Волга - «Река священнейшая в мире, Российских рек царица мать?», как отозвался о ней в стихотворении писатель того времени Карамзин [52] .

3) Когда государь император Павел Петрович посетил в проезде с авгу­ стейшими детьми город Чебоксар, то в изъявление своего благоволения хо­ зяину дома купцу Клюеву, где изволил останавливаться, пожаловал золотые карманные часы, которые и теперь в роде наследников Клюева сохраняются, как драгоценность. Он же, государь, имел продолжительный разговор с про­ мышленниками того времени, известными под именем «кречетьих помытчиков». Это была тогда такая каста людей, которые, освобождаясь от всяких повинностей, обязаны были каждогодно отправляться на Уральские горы для лова соколов, кречетов, орлов, которых после доставляли ко двору. Ныне этот класс людей с прекращением сказанных занятий вошел в состав мещан­ ского общества .

Что касается до обрядов, известных под именем «колядки», «цедровки» и проч., то в здешнем краю о первых двух названиях и понятия не имеют. А обыкновенно говорят: игры и песни святочные, хороводные, свадебные, ко­ торые и совершаются и поются без разительной отмены, как это водится в других местах здешней губернии .

Курганов, памятников, насыпей и других признаков старины здесь не за­ мечается, вероятно, потому, что местность эта не бывала ни театром военных действий, ни прикрывалась стариною, столь известною в местах великорос­ сийских и белорусских .

История Самые жители настоящего времени здесь не больше не меньше как или обрусевшие татары, чуваши, черемиса или переселенцы из внутренних гу­ берний России .

Живые урочища здешней местности как не ведут ни к каким древним воспоминаниям, не составляют особой важности и вполне известны в хозяй­ ственном и типографическом отношениях местному ведомству начальства Государственных имуществ и Министерства внутренних дел .

–  –  –

1. Черемиса - марийцы. Заметим, что охота на зверей у марийцев в это время имела хаер подсобного промысла. Основным хозяйственным занятием марийских крестьян было жжйопашество и домашнее скотоводство .

2. Взятие Казани - имеется в виду события середины XVI в., когда в 1552 г. русское войв» шаря Ивана Грозного овладело столицей Казанского ханства .

2а Скорбутные - от скорбут - болезнь цынга .

3. Деветерик - куль или мешок вместимостью в 9 пудов .

4. Сажень —мера длины, равная 213,36 см .

5. Мещане цеховые - одно из податных сословий, оформленное в 1785 г., состояло из к х ск.ч торговцев и ремесленников, обязано было иметь подушную подать, поставлять рекруНв н выполнять многочисленные «службы». Ремесленники были объединены в городские цевведенные еще в начале XVIII в .

6. Exempli gratia (лат.) - ради примера .

7. Etc (лат.) - и т.д .

8. Sic Transit gloria mundi! (лат.) - так проходит мирская слава .

9. Maleparta, male dilabuntur (лат.) - плохо начато, плохо закончится .

10. Сиделец - торговец хозяйским товаром; приказчик; торговый человек .

11. Коштан - деревенский заправила; богатей; ходок по крестьянским делам; ябедник из етьян, тесно связанный с уездными чиновниками и торговцами .

12. Ergo (лат.) - следовательно .

13. Cuid natura dedit, пето negare potest (лат.) - что дает природа, никто отрицать не моMetaphora (лат.) - метафора, сравнение .

f 15. Казаматный - человек из преступной среды; арестант, заключенный под стражу в lepwy .

16. Cornu (лат.) - фланг .

17. Айда инге вурмана, хора сирла пусыпарма (чув.) - пойдем сноха в лес за черными ягоЧувашское слово касси означает «выселок», «околодок», ял - «деревня» .

19. Окружное управление - введено по реформе государственной деревни П.Д. Киселева Ъ 1839-1841 гг., согласно которой государственные крестьяне переходили в ведение Миниасрсгм а государственных имуществ, в губерниях - управляющих палатами государственных ш ш цесгв, соответственно в округах (совпадавших с границами уездов) - окружных начальь ч которым подчинялись волостные и сельские правления. Окружное управление содерза счет государственных крестьян .

Вестник Чувашского университета. 2003. № 1

20. Шалаш - летняя кухня .

21. Карда (чув.) - изгородь, скотный двор .

22. Дранье (драница) - дощечка, кровельный материал, используемый для крыш .

23. Четверть - здесь: четвертая часть аршина, длиною в 17,78 см .

24. Нанковый - от нанка, бумажной ткани .

25. Китайчатый - ткань из бумажной разноцветной ткани (китай) .

26. Плисовый - бумажный бархат .

27. Четвертак - серебряная монета в 25 коп .

28. Скоромные дни - не постные дни; в скоромные дни можно есть мясо, молоко, масло сливочное, яйца .

29. Бурак - или туес, специальное деревянное или берестянное ведро с крышкой, которое использовалось для хранения жидкостей или пищевых продуктов .

30. Азям -долгий и полный кафтан без бор из домотканного крестьянского сукна; носили крестьяне, в Чебоксарах - и горожане; у чувашей адам - широкополая зимняя одежда из тол­ стого домотканного сукна с высоким, закрывающим голову, воротом .

31. Парчевые - материя, ткань с нитями (парча) .

32. Казинет - полушерстяная гладкая ткань .

33. Бекеш - сюртук или кафтан на меху .

34. Мантон - женский плащ особого покроя .

35. Салоп - верхняя женская теплая одежда наподобие плаща .

36. Кизлярка - виноградное вино .

37. Nemo Subricus salutat (лат.) - некто Субрия приветствует .

38. Dulce est dispute in loco Horat (лат.) - красноречиво рассуждать по Горацию .

39. Валаам - по библейскому преданию Валаам был месопотамским языческим волхвом и прорицателем .

40. Isassapariti (лат.) - слово не разобрано .

41. Коноводное судно - речное плоскодонное судно с отвесными бортами длиною в 35-80 метров и шириной в 8-16 метров, в котором колесная тяга приводилась в движение 12-13 ло­ шадьми .

42. Сочинение г-жи Фукс, напечатанное в «Заволжском муравье» — Фукс Александра Андреевна (1805-1853), дочь помещика сельца Исенево, Андреевка тож, Чебоксарского уезда А.И. Апехтина, детские годы провела в Чебоксарах, казанская поэтесса, автор книги «Записки о чувашах и черемисах Казанской губерции». (Казань, 1840). В литературно-художественном журнале «Заволжский муравей» (1832-1834) ею были напечатаны статья «Поездка из Казани в Чебоксары» и другие публикации .

43. Вознесение - Вознесение господня, один из двунадесятых праздников русской право­ славной церкви, отмечается на 40-й день после Пасхи .

44. Троицын день - христианский праздник, входящий в число двунадесятых в русском православии, отмечается на 50-й день после Пасхи, приходится на весну - начало лета .

45. Духов день - христианский праздник, отмечаемый на следующий день после Троицы .

46. Заговенье - канун поста, последний день перед постом, когда можно употреблять ско­ ромную (мясо-молочную и др.) пищу .

47. Петров пост - многодневный пост перед христианским праздником Петра и Павла .

Отмечается 29 июня (12 июля) .

48. Пустынь - небольшой монастырь .

49. Секта поповщина - одно из течений старообрядчества, признававшее таинства свя­ щенства и церковной иерархии .

50. Патриарх Никон - в миру Никита Минов (1605-1681); седьмой патриарх Московский и всея Руси (1652-1666). Провел церковную реформу, приведшую к расколу русской право­ славной церкви .

История

51. Село Сундырь - имеется в виду село Большой Сундырь (г, Мариинский Посад совре­ менной Чувашской Республики) .

52. Карамзин - имеется в виду Николай Михайлович Карамзин (1766-1826), знаменитый писатель, критик, историк. Автор «Истории государства Российского» .

Ю.В. ГУСАРОВ

ОБ АВТОРЕ «ЭТНОГРАФИЧЕСКОГО ОПИСАНИЯ ГОРОДА

ЧЕБОКСАР С ЕГО УЕЗДОМ» П.С. ПОПОВЕ

Биографические сведения об авторе публикуемого сочинения, штатном смотрителе Чебоксарского уездного и приходского училищ Петре Спиридо­ новиче Попове крайне скудны .

П.С. Попов происходил из семьи священника Симбирской губернии [1], на что указывает и его фамилия, полученная, очевидно, в духовном училище .

Известно, что он родился в 1817 или 1818 г., учился в Казанской семинарии, но курса наук не окончил. Девятого декабря 1835 г. Попов был назначен учи­ телем истории и географии в Чебоксарское уездное училище, 1 июня 1841 г., после неоднократных настойчивых обращений, переведен в той же долж­ ности в Чистопольское уездное училище, а 28 мая 1846 г. по прошению надзирателем при больнице 1-й Казанской гимназии. 22 июня 1848 г. по соб­ ственному желанию он перевелся на должность штатного смотрителя вновь в Чебоксарское уездное училище [2]. В апреле 1854 г. Попов получил распо­ ряжение о переводе в Пермскую губернию на вакансию штатного смотрителя Верхотурского уездного училища и 18 мая выехал в г. Верхотурье [3]. На его место был перемещен штатный смотритель Ядринского уездного училища П Л. Павлов [4], подобно предшественнику известный как корреспондент Русского географического общества (РГО). Параллельно продвигалось восшкждение Попова по “Табели о рангах”: в 1839 г. он получил чин губернскоМ секретаря, в 1841 г. - коллежского, в 1843 г. произведен в титулярные со­ ветники [5], в 1854 г. возбудил ходатайство о присвоении чина коллежского шессора по выслуге лет [6]. В том же году был награжден «Знаком отличия резпорочной службы за XV лет» [7] .

В 1837 г. Попов женился на 18-летней Марии Ивановой, очевидно, уро­ женке, г. Свияжска, поскольку свадьба состоялась в этом городе [8]. У них 1|юдились дети: Раиса (1838), Серафима (1844), близнецы Мария и Анна (1849, умерли в младенчестве), Лидия (1850), Василий (1852). Семья Попо­ вых проживала на казенной квартире [9] в здании уездного училища. Близ­ кие отношения связывали Поповых с женой дьячка с. Сундыря М.Ф. Парисова Екатериной Спиридоновной, которая трижды становилась крестной матерью их детей [10] .





Похожие работы:

«Социология кино © 1994 г. К. А. ТАРАСОВ ЭРОТИЧЕСКОЕ КИНО: PRO & CONTRA В 1957 г. французский теоретик кино А. Базен писал: "Советский кинематограф является наименее эротическим в мире" [1, р. 68]. О сегодняшнем российск...»

«ИННОВАЦИОННЫЙ ПОТЕНЦИАЛ МОЛОДЕЖИ: ПАТРИОТИЗМ, ОБРАЗОВАНИЕ, ПРОФЕССИОНАЛИЗМ УДК 37.015.31:791.5 (571.1/.5)192/193 Т. В. Карабутина, студентка 3-го курса, бакалавриат, Лесосибирский педагогич...»

«ВРЕМЁН СВЯЗУЮЩАЯ НИТЬ. О РОЛИ ИСКУССТВА В ДИАЛОГЕ КУЛЬТУР Настоящая история нашей цивилизации – это, прежде всего, история искусства. Научные открытия, даже самые великие, порой затмеваются, а иногда и перечёркиваются последующими открытиями и изобретениями. Сменяются эп...»

«И.П. Бакалдин "Тайная свобода" и "тайное прелюбодейство" в миросозерцании А.А. Блока Блоковская мистико-религиозная историософия исходит из представления о музыке как первооснове бытия. Сущность мира составляет музыка безначального родимого хаоса, способного порождать непрестанно обновляющиеся гармоничные формы. Образцом гармонично...»

«Щепанская Т. Б. Полевик: фигура и деятельность этнографа в экспедиционном фольклоре (опыты автоэтнографии) // Журнал социологии и социальной антропологии. СПб., 2003 . № 2. С. 174. Леэте А. Сету как собеседники // Финно-угры и соседи: Проблемы этнокультурного взаимодействия в Балтийском...»

«ИСТОРИЯ, АРХЕОЛОГИЯ, ЭТНОГРАФИЯ М. Г. Иванова ДРЕВНЕУДМУРТСКОЕ ГОРОДИЩЕ ИДНАКАР IX–XIII вв.: НОВЫЕ РЕЗУЛЬТАТЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ ИССЛЕДОВАНИЙ Исследования выполняются при финансовой поддержке Российского фонда фундаментальных исследо...»

«А К А Д Е М И Я НАУК ССОР ИНСТИТУТ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ (ПУШКИНСКИЙ ДОМ) |уеекая литература № 2 ИСТОРИКО-ЛИТЕРАТУРНЫЙ ЖУРНАЛ 1958 Ж у р на л выходит 4 раза в год СОДЕРЖАНИЕ Д. Лихачев. К вопросу о зарожд...»

«Tribal Belly Dance в Америке Среди различных стилей танца живота одним из самых молодых направлений является tribal belly dance (трайбл белли дэнс). "Tribe" в переводе с английского означает "племя, род, клан", а "tribal", соответственно, "относящееся к племени, роду, или клану". Применение данного...»









 
2018 www.wiki.pdfm.ru - «Бесплатная электронная библиотека - собрание ресурсов»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.