WWW.WIKI.PDFM.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Собрание ресурсов
 


«В РУССКОЙ НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ © 2016 С. И. Тарасова канд. пед. наук, доцент кафедры педагогики e-mail: arasova_s Педагогический институт НИУ «БелГУ» (г. Белгород) В статье ...»

УДК 3.37.013

МЕТОДЫ И ФОРМЫ ОТНОШЕНИЙ ЧЕЛОВЕКА К ПРИРОДЕ

В РУССКОЙ НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ

© 2016 С. И. Тарасова

канд. пед. наук, доцент кафедры педагогики

e-mail: arasova_s@bsu.edu.ru

Педагогический институт НИУ «БелГУ» (г. Белгород)

В статье на основе изучения фольклорных, этнографических и других

исторических источников выделены и объединены в группы методы отношений и формы

отношений человека к природе в русской народной педагогике. В частности, к группе методов отношений человека к природе автором отнесены методы словесных запретов, предписания, наставления, указания, наблюдение, абсолютное неприятие негативных действий человека по отношению к природе. В группе форм отношений человека к природе выделены постоянный прямой контакт, образ жизни Ключевые слова: русская народная педагогика, отношение человека к природе, методы отношений человека к природе, формы отношений человека к природе .

Приступая к выявлению и анализу методов и форм отношений человека к природе в русской народной педагогике, сделаем пояснение .

В народной педагогике выражение «методы и формы» не используется как особый термин. Эти и другие термины такого рода, например факторы, источники, средства, спустя длительное время были оформлены, использованы и внесены в педагогическую литературу научной педагогикой. Однако известно, что при воспитании детей родители руководствовались определенными методами и средствами, облекая их в различные формы, что давало возможность передавать им свои знания, опыт, умения, навыки, приобретенные эмпирическим путем. Последнее положение получает подтверждение при обращении к устному народному творчеству, исследование которого позволяет осмыслить «свод не зафиксированных в письменных источниках целей, приемов и средств воспитания» [Суханов 1976: 89] .

Для выявления методов и форм отношений человека к природе в русской народной педагогике нами были рассмотрены фольклорные, этнографические и другие исторические источники. В результате в материалах русской народной педагогики были выделены и объединены в группы методы отношений и формы отношений человека к природе .

Рассмотрим каждую группу последовательно .

Группу методов отношений человека к природе образуют методы словесных запретов, предписания, наставления, указания, наблюдение, абсолютное неприятие негативных действий по отношению к природе .

В русской народной педагогике широкое использование получил самый распространенный метод отношения человека к природе – словесные запреты, «запуки» — табу, нарушение которого неотвратимо и жестоко карается сверхъестественными силами. В современном расширительном метафорическом толковании этот метод означает установление, ограничение, предостережение, если нарушить его — «не то будет...» .

В Толковом словаре великорусского языка Владимира Даля имеются две фонетические близкородственные формы: «запуг», «запуга» («Я твоих запугов не

ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ НАУКИ

боюсь»; «Руки дрожат от запуга») и «запука» («Это бабьи запуки, прихоти, причуды») — и разъяснение к последней: «примета, предрассудок, суеверие, пустое поверье» .

Некоторые современные исследователи [Аверинцев 1967: 242] разъясняют, что в народе широко использовались словесные запреты, которые назывались «запуками» и содержали предписания, оберегающие птиц, животных и растения .





Среди множества запретов существовала целая система предписаний, направленных на охрану и защиту природы. Из рассказа крестьянки Князевой Е.А., с. Шелаево Валуйского района Белгородской области: «Я когда нянькалась с внучком, учила: “Не ломай, Алешенька, ни веточки, ничего. Видишь, березка листоватенькая, кудреватенькая, она как девушка в сарафанчике беленьком стоит. Березка много-много добра людям делает: дровами избу согревает, лучиной освещает, соком больных питает, дегтем скрип колес унимает, из ее лыка лапти плетут, веником избу метут. И птичку, Алешенька, нельзя бить. Видишь, воробейка, он как мальчишка в сером армячишке. Полетел к нам в огород и спрашивает: “Чив-чив, чей горох?”.

А мы ему:

“Наш горох”. Он и улетел...» [Этнография детства 1998: 318] .

Доброе отношение к природе в крестьянской среде основывалось на православно-христианских традициях: «Всякое дыхание да хвалит Господа», а потому убийство даже самого крошечного создания Божия расценивалось как грех .

Основой природы в русской народной традиции считалась Мать – Сыра Земля, отношение к которой было особенно уважительно [Афанасьев 1982: 89]. Так, в некоторые дни года запрещалось тревожить землю различными видами хозяйственной деятельности: «На Симона Зилота (в ряде местностей — на Духов день) земля — именинница. Грех ее пахать». Даже плевать на землю считалось предосудительным .

Иногда подробно указывалось, какие именно действия запрещает совершать обычай .

«Если человек непочтительно относится к земле, то будет непременно наказан: цветок (стожар — огненосец) вцепится в одежды, а ночью возгорится мгновенным пламенем и спалит избу». Среди деревьев особенно почиталась липа: «Кто срубит липу, заблудится в лесу» .

Многие природоохранные наставления были направлены на защиту птиц и зверей, на предотвращение «жестокости детских рук». Особое предостережение касалось ласточки: «Кто разорит гнездо ласточки, у того будут веснушки», «Кто убьет ласточку, которая признается хозяйкою, домахою, тот не будет иметь удачи в скотоводстве». Опасность появления на лице веснушек много значила для крестьянского ребенка, так как веснушки — особенность внешности, противоречащая народным представлениям о красоте. Животноводство всегда было одним из основных источников благополучия крестьян, и неуспех в разведении скота мог поставить семью в очень тяжелое положение. Зная о такой возможности, ребенок воздерживался от совершения опрометчивых поступков. Доброе отношение к ласточке в народной традиции объясняется многозначностью ее символики. Она считается «одним из воплощений Иисуса Христа...вестником добра, счастья...надежды, положительного перехода, возрождения утра, весны, солнечного восхода, прилежания, домашнего уюта, отцовского наследия» [Топоров 1992: 39] .

В народе беззащитными считались лягушки и жабы, которые не могли улететь или убежать от юных исследователей природы. Чтобы сделать запрет на причинение вреда этим земноводным более действенным, существовали следующие установления: «Нельзя жаб брать в руки – бородавки наживешь!», «Если убить лягушку, пойдет неостановимый дождь» [Грушко 1995: 271] .

Русская народная педагогика стремилась воспитывать в детях любовь и к домашним животным. Например, существовало такое указание: «На чих кошки здравствуй, зубы болеть не станут». Его смысл состоял в том, чтобы кошку Ученые записки. Электронный научный журнал Курского государственного университета. 2016 .

№ 2 (38) Тарасова С. И. Методы и формы отношений человека к природе в русской народной педагогике воспринимали как волшебное животное, которое приносит не только реальную пользу в хозяйстве крестьянина, но и обладает магическими способностями влиять на здоровье тех, кто по-доброму относится к ней. Поскольку кошка часто рассматривалась как животное, в облике которого воплощается домовой, то считалось, «что кошку бить грешно – обидишь домового», «Кота убить – семь лет ни в чем удачи не видать» .

Жизнь в гармонии с природой способствовала укреплению здоровья, благотворно влияла на умственное развитие подрастающего поколения. На лоне природы ребенок имел возможность подолгу наблюдать одно и то же явление. В результате этого в нем воспитывались сосредоточенность и глубина мысли, он усваивал знания об изменениях, происходящих в окружающей природе. Детей учили наблюдать за растениями, которые ежегодно в одно и то же время начинали новую стадию развития, перед изменениями погоды выделяли сок, нектар, меняли позицию листья, лепестки и т.п. На основе таких наблюдений в народе были сформулированы краткие изречения: «С березы обильный сок – на дождливое лето», «Летом на деревьях желтый лист – ранняя осень», «Поздний гриб – поздняя зима» и др. Из поколения в поколение передавались народные приметы, предсказывающие погоду: «Туман сядет на землю – к ведру (ясной погоде), поднимется вверх – к дождю», «Солнце садится в тучу – завтра дождь» и др. Таким образом, природа обогащала детский ум важными знаниями и интересными сведениями и благодаря этому способствовала более широкому и всестороннему росту интеллектуальных сил детей .

Наблюдения за природными явлениями, жизнью животных и растений формировали у человека чувство прекрасного, чуткое отношение ко всему живому. Это помогало осмысливать великое право всего живого на жизнь .

Поэтому для народной педагогики было естественным абсолютное неприятие негативных действий по отношению к природе: будь то сорванный цветок, посаженная в клетку птичка или животное. Любоваться и наслаждаться их красотой внушалось с детства. Это выражалось, к примеру, в культе божьей коровки, водных источников, священных рощ, в ловле только крупной рыбы .

Обратимся к группе форм отношений человека к природе, к которой нами отнесены постоянный прямой контакт, образ жизни .

Форма постоянного прямого контакта с природой большей части населения нашей страны обусловлена тем, что Россия в основном являлась аграрной страной. Человек проживал среди природы и постоянно общался с ней с самого рождения, природа же кормила, поила, одевала человека. Огромные человеческие трудозатраты не способствовали устранению максимальной зависимости хозяйства от местных ландшафтных особенностей, климата, сезонных смен и повседневных перемен погоды. В этой связи благополучию человека и всей его семьи способствовали умения внимательно присмотреться к природно-хозяйственным условиям, заметить и учесть конкретные связи явлений, открывающиеся при многократном повторении .

Отношение человека к природе в русской народной педагогике реализовывалось и в форме образа жизни. Происходящие изменения в природе ритмично влекли за собой чередование будней и праздников. В русских семьях издавна существовали оптимальные взаимоотношения с природой. Несмотря на обширные территории и огромные природные ресурсы, постоянно ощущался их дефицит из-за колоссальной диспропорции в плотности населения. Почти полная зависимость от природы не оставляла перед населением выбора. Исследователи [Кукушин 2000: 249] отмечают, что в перенаселенных районах России крестьянская

ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ НАУКИ

семья могла существовать только при условии соблюдения принципов рационального природопользования и охраны окружающей среды. Например, лес использовался для строительства [ГАКО. Ф. 401. Оп. 29. Д. 8]; дрова (малоценные породы — черемуха, ольха, валежник) — для обогрева изб. Вместе с тем при вырубке леса сохранялся подрост, шло быстрое лесовозобновление. Внутри общины осуществлялся строгий контроль над использованием леса [ГАКО. Ф. 398. Оп. 5. Д. 1;

ГАКО. Ф. 398. Оп. 16. Д. 4]. Запрещалось рубить деревья возле рек, ручьев и других водоемов. Сенокос велся на неудобных местах — в лесу, на склонах, в низинах [ГАБО. Ф. 76. Оп. 1. Д. 20; ГАБО. Ф. 76. Оп. 1. Д. 22; ГАКО. Ф. 398. Оп. 1. Д. 1;

ГАКО. Ф. 398. Оп. 13. Д. 3] Таким образом, рассмотренные методы и формы отношений человека к природе в русской народной педагогике способствуют воспитанию бережного отношения ко всему живому, окружающему миру; формированию чувства рачительного хозяина, заботящегося о земле-кормилице и использующего в хозяйстве фенологические знания и наблюдения .

Библиографический список

Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. М. Наука, 1977. 320 с .

Афанасьев А.Н. Древо жизни: избр. ст. М.: Современник, 1982. 464 с .

Грушко Е., Медведев Ю. Словарь русских суеверий. Н. Новгород: Изд-во:

«Братья славяне», «Русский купец», 1995. 560 с .

Кукушин В.С., Столяренко Л.Д. Этнопедагогика и этнопсихология. Ростов-н/Д:

Феникс, 2000. 448 с .

Суханов И.В. Обычаи, традиции и преемственность поколений. М.: Политиздат, 1976. 216 с .

Тарасова С.И. Духовное воспитание детей в русской народной педагогике:

дис.... канд. пед. наук. Белгород, 2003. 241 c .

Топоров В.Н. Ласточка // Мифы народов мира: Энциклопедия: в 2 т. М.:

Сов. энцикл., 1992. С. 39 .

Этнография детства: Сборник фольклорных и этнографических материалов .

М.: Рос. союз любителей фольклорных ансамблей, Изд-во «Беловодье», 1998. 390 c .

Архивные материалы ГАБО. Ф. 76: Корочанское лесничество Курско-Орловского управления земледелия и гос. имуществ 1875–1918 гг., г. Короча Курской губернии. Оп. 1. Д.

20:

Книга регистрации расходов леса за 1876 г .

ГАБО. Ф. 76. Оп. 1. Д. 22: Документы об отдаче в аренду казенных оброчных статей лесного ведомства .

ГАКО. Ф. 398: Новооскольское лесничество Курской губернии 1884–1914. — 1884 г. Оп. 1. Д. 1: О порубке леса в Доброколодезной в общей даче крестьянами с. Доброколодезная .

ГАКО. Ф. 398. 1885–1886. Оп. 5. Д. 1: О взысканиях за нарушения лесного устава .

ГАКО. Ф. 398. 1897–1898. Оп. 13. Д. 3: О порубке леса крестьянами Пузачей .

ГАКО. Ф. 398. 1900 г. Оп. 16. Д. 4: О самовольном сенокошении в Афанасьевской даче крестьянами .

ГАКО. Ф. 401: Белгородское 1-го разряда лесничество Курской губернии, 1840– 1910. — 1882 г. Оп. 29. Д. 8: Об отпуске погорельцам села Севрюкова лесосек .

Ученые записки. Электронный научный журнал Курского государственного университета. 2016 .

№ 2 (38)





Похожие работы:

«www.ssoar.info Обман как игра Ezri, Grigoriy Konstantinovich Verffentlichungsversion / Published Version Zeitschriftenartikel / journal article Empfohlene Zitierung / Suggested Citation: Ezri, G. K. (2016). Об...»

«УДК 944. 034/.035 НЕПРИЯТИЕ АБСОЛЮТИЗМА ФРАНЦУЗСКИМ ОБЩЕСТВОМ НАКАНУНЕ ВЕЛИКОЙ РЕВОЛЮЦИИ С.Ф. Блуменау Наказы избирателей и сочинения публицистов стали зримым срезом общественного мнения во Франции непосредственн...»

«ВПР. История. 5 класс. Вариант 13 1 Система оценивания проверочной работы Правильный ответ на задание 1 оценивается 2 баллами. Если в ответе допущена одна ошибка (в том числе написана лишняя цифра или не написана одна необходимая цифра), выставля...»

«садзейнічалі развіццю канствытуцыйнага права. Ужо ў XV стагоддзі агульназемскія граматы, якія з’яўляліся феадальнымі хартыямі, замацавалі важнейшыя канстытуцыйныя нормы і прынцыпы, у тым ліку суверэнітэт дзяржавы. Статуты XVI стагоддз...»

«УДК 821.161.1-312.9 ББК 84(2Рос=Рус)6-44 К30 Разработка серийного оформления В. Акулич Иллюстрация С. Дудина Оформление Л. Ласица Каури, Лесса.К30 Стрекоза для покойника / Лесса Каури. — Москва : Издательство "Э", 2017. — 352 с. — (Колдовские тайны). ISBN 978-...»

«Р. ЛУЖНЫЙ "Выдание о добронравии"—древнерусская переработка сочинения Яна Жабчыца "Polityka dworskie" (из истории русско-польских литературных связей XVII в.) Когда в 1903 г. А. И. Соболевский опубликовал свой фундаментальный обзор переводных памятников X I V — X V I I вв., 1 оказалось, что значитель­ ная часть этого вдохно...»

«УДК 616.85 Все права защищены. Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы ББК 56.12 то ни было форме без письменного разрешения Ф33 владельцев авторских прав. Федоренко, Павел. Ф33 Счастливая жизнь без панических атак и тревог. Эффективный метод избавления от ВСД, страхов и пани...»

«!/wf-УСМАНОВА ФИРДАУС САБИРОВНА ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ТРНЯЗЫЧИЯ В УСЛОВИЯХ ТАТАРСКО-РУССКОГО ДВУЯЗЫЧИЯ ПРИ КОПТ АКТЕ С НЕМЕЦКИМ ЯЗЫКОМ (на материале выражени11 падежных шачений) Языки народов Росси...»

«Муниципальное автономное общеобразовательное учреждение "СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА № 36" Россия, 456238, Челябинская область, г.Златоуст, ул. 40 летия Победы, д . 38а, тел. директора 69-02-15, тел. зам.дир.поУР,факс: 69-02-14, e-mai...»









 
2018 www.wiki.pdfm.ru - «Бесплатная электронная библиотека - собрание ресурсов»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.