WWW.WIKI.PDFM.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Собрание ресурсов
 


«СТРУКТУРА АПОКАЛИПСИСА (доклад на Научно-методическом семинаре ПСТГУ 13. 11. 2009) ПЛАН-ТЕЗИСЫ Откровение Иоанна Богослова – книга, толкование которой осуществлялось на протяжении истории ...»

МЕТОДЫ ИНТЕРПРЕТАЦИИ, ЭСХАТОЛОГИЯ И

СТРУКТУРА АПОКАЛИПСИСА

(доклад на Научно-методическом семинаре ПСТГУ 13. 11. 2009)

ПЛАН-ТЕЗИСЫ

Откровение Иоанна Богослова – книга, толкование которой

осуществлялось на протяжении истории с применением самых

различных методов. При сопоставлении различных ее толкований

иногда может создаться впечатление, что они относятся к совершенно

разным текстам. Это разнообразие толкований отражает сложность драматургии Апокалипсиса. Его интерпретация, для того, чтобы быть правильно понятой, требует предварительного разъяснения лежащих в ее основании методологических предпосылок. Многообразие интерпретационных методов, применяемых к книге Откровения, может быть осмыслено в свете многомерности представленной в ней эсхатологической перспективы и многоплановости ее литературного построения. Каждый из методов плодотворен в той мере, в какой он отражает те или иные особенности драматургии Апокалипсиса и ущербен в той мере, в какой он игнорирует их .

I. Методы интерпретации Апокалипсиса (терминология данного раздела отражает словоупотребление англоязычной науки) A. Претеристский метод (от лат. praeteritus – прошедший) – истолкование Апокалипсиса как пророчества об уже совершившихся событиях – разрушении Иерусалима, победе христианства над иудейством и язычеством при императоре Константине и т. п. Впервые обоснован контрреформационным римо-католическим богословом Алькасаром (XVII в.). Частным случаем этого метода в известной степени может считаться господствующее в современной науке непророческое прочтение Апокалипсиса, которое рассматривает его исключительно с точки зрения отражения в нем современных Тайнозрителю реалий (“contemporary-historical” method) .

Значение этого метода можно видеть в его связи с миром реальных фактов, в возможности научного применения. Его недостатком является отрицание или затушевывание эсхатологического и пророческого характера Апокалипсиса .

B. Идеалистический метод – истолкование Апокалипсиса как символического изображения брани между силами сатаны и народом Божьим вне всякой непосредственной связи с какой бы то ни было конкретной исторической реальностью. В чистом виде практически не используется. Представлен у многих толкователей, принадлежащих к разным эпохам и традициям .

Значение: акцент на богословии, возможность вскрыть богословский смысл Апокалипсиса вне зависимости от решения исторических вопросов. Недостаток: опасность «развоплощения» книги Откровения, ее отрыва от современной автору и первым читателям реальности .

C. Футуристический метод – истолкование Апокалипсиса как пророческого описания хода событий конца истории. Широко представлен у св. отцов, в настоящее время – у консервативных англоязычных протестантов.

Значение:

акцент на эсхатологически-пророческом характере Апокалипсиса. Недостаток: отрыв Откровения от современной автору и первым читателям действительности (ср. недостатки идеалистического метода). Возможность преодоления указанного недостатка – в свидетельстве Апокалипсиса о скором конце, т. е. в осознании эсхатологичности ситуации церквей-адресатов .

D. Историцистский метод – истолкование апокалипсиса как пророчества о ходе истории начиная от Христа (или от сотворения мира) и до конца мира. Впервые применен и обоснован Иоахимом Флорским (кон. XII – нач. XIII в.), развит францисканцами Александром Миноритом и Николаем Лирским. Научное значение у данного метода отсутствует. Его недостатком является шаткость экзегетических оснований и связанная с этим научная неприменимость. Историцистский метод может быть использован только в публицистике или гомилетике .





Первые три метода могут сочетаться друг с другом. Их комбинированное применение способствует пониманию Апокалипсиса как эсхатологического пророчества, которое, во-первых, облечено в форму послания, имеющего конкретного адресата и являющегося откликом на его проблемы, и, во-вторых, содержит актуальные в любое время важнейшие богословские идеи о самом смысле христианского существования в этом мире .

II. ЭСХАТОЛОГИЯ

A. В Апокалипсисе есть неэсхатологические в строгом Эти смысле слова разделы (напр., гл. 2-3) .

неэсхатологические разделы подчеркивают применимость претеристского (contemporaryhistorical) метода .

B. Футуристическая эсхатология. В конце книги (гл. 19-22) описываются Парусия, конечный суд, явление нового неба и новой земли, Новый Иерусалим. После седьмой – финальной

– трубы провозглашается наступление Царства Божия (11 .

14). Футуристическая эсхатология свидетельствует о применимости футуристического метода .

C. Реализованная эсхатология в Апокалипсисе представлена в утверждении царского и священнического достоинства христиан уже в этом веке (1.6; 5.9-10), в характеристике Царства как наличной реальности (1.9), в указании на уже совершенную Христом победу (5.5), в описании предстояния святых перед престолом Божьим с использованием литургических черт (7.9-17; 11.15-19; 15.2-4; 19.1-9), в изображении самого Тайнозрителя – общника и собрата христиан и, в частности, пророков (1.9; 19.10; 22.9), – как сослужителя двух эсхатологических свидетелей (11.1-13), в утверждении наступления спасения после низвержения сатаны с неба Крестом Христовым (12.9-12) и ряде других мест. Реализованная эсхатология дает возможность применять и комбинировать претеристский и идеалистический методы .

–  –  –

B. Основные разделы Апокалипсиса

1. Послания семи церквам (ср. совпадение маркеров 1 и 2 в 4.1-2, четко отделяющее послания от последующего ряда видений)

2. Седмерицы печатей, труб и чаш

3. Центральные главы (11-13 с глл. 10 и 14 в виде пролога и эпилога), объединенные использованием апокалиптического временного срока, обозначенного выше как маркер 4

4. Антитетически-параллельные видения «великой блудницы» Вавилона (17.1-19.10) и «Невесты, Жены Агнца»

Нового Иерусалима (21.9-22.9) (ср. появление маркера 2 в начале каждого из них и близость их окончаний, содержащих однотипный диалог Иоанна с ангелом) С. Варианты плана Апокалипсиса (будут представлены в раздаточном материале)

1. Линейно-прогрессивные и рекапитуляционные

2. Хиастические

–  –  –

Совершенно особый, структурно выделенный раздел Апокалипсиса представляют собой послания семи церквам. Несколько утрируя, можно сказать, что они и являются «основным текстом» книги Откровения, а следующие за ними видения – это лишь «примечания»

или «комментарии» к нему. Этот важнейший раздел Апокалипсиса не является эсхатологическим в строгом смысле слова (ср. выше II.A), и его наличие в книге оправдывает применение к ее истолкованию претеристского (современно-исторического) метода .

Структурно выделены в Апокалипсисе седмерицы печатей, труб и чаш. Их соотношение между собой может мыслиться как хронологически последовательное, как рекапитуляционнопараллельное и как такое, когда седьмой элемент ряда включает в себя всю последующую седмерицу. Выбор того или иного варианта имеет определенное экзегетическое значение, но ни в коем случае не решающее. Лишь строгие последователи историцистского метода вынуждены понимать связь между седмерицами как исключительно хронологически последовательную. Представители других интерпретационных методов более свободны в данном вопросе. Это связано с тем, что основное богословское содержание Апокалипсиса заключено в неседмерично оформленных разделах (послания семи церквам в данном случае в счет не идут) .

Центральные главы Апокалипсиса (11-13) параллельны друг другу и представляют собой краткий обзорный взгляд на историю мира и Церкви от победы Христа над сатаной (12.5-9) до конца нынешнего века (11.13-18; ср. 10.6-7). Предлагая принципиальное осмысление жизни Церкви в мире сем, данный раздел играет важнейшую роль в истолковании книги Откровения представителями любых интерпретационных методов, но наиболее ярко он дает возможность проявить свои сильные стороны идеалистическому методу. В самом центре данного раздела (12.10-12) содержится ярчайший пример реализованной эсхатологии в Апокалипсисе .

Венчающие Откровение Иоанна Богослова видения Вавилона и Нового Иерусалима, очевидным образом выделенные Тайнозрителем в структурном отношении, являются несомненным основанием для применения к Апокалипсису футуристического метода интерпретации и усмотрения в нем футуристической эсхатологии. Эти два видения представляют собой своего рода расширенную картину итоговой судьбы козлищ и овец (ср. Мф 25) – одних по сю (Вавилон), а других по ту (Новый Иерусалим) сторону Страшного Суда .





Похожие работы:

«ЗАЙНУЛЛИНА ГАЛИНА ИНИСОВНА ЭЛЕМЕНТЫ СОЦ-АРТА И ПОСТСОЦ-АРТА В ТАТАРСКОМ ДРАМАТИЧЕСКОМ ТЕАТРЕ НА РУБЕЖЕ ХХ-ХХІ ВЕКОВ Специальность театроведение 17.00.01. театральное искусство АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени канди...»

«Афонасин Е. В. Римское право : Практикум. Предисловие Курс основ римского частного права играет существенную роль в подготовке будущих специалистов-правоведов. По форме и содержанию курс является историко-правовой дисциплиной, имеющий особое значение в пропедевтическом аспекте, как введение в...»

«УДК 008:792.2 "1853 / 1856" КРЫМСКАЯ ВОЙНА ГЛАЗАМИ ЗРИТЕЛЯ: ТЕАТР, ИГРА, СОЛДАТСКАЯ ПЬЕСА (1853 – 1856 гг.) Первых Д. К. В статье анализируются театральная жизнь, драматургия периода Крымской войны (1853 – 1856 гг.) с точки зрения своеобразия, худож...»

«1 Волков М.Д Мой путь на самодеятельную сцену. Из истории агитбригады "Время" Я пришел во Дворец культуры Уволившись в запас, в августе 1956 года я вернулся домой. Вставая на комсомольский учёт, спросил у комсорга: "Как живёте? Самодеятельность-то есть в цехе?". "Нет, ничего у нас нет", ответил он. Но, как потом о...»

«64 Исторический ежегодник. 2012 М. В. Першина "Житие Герасима Вощикова". К вопросу об особенностях старообрядческой агиографии Византийские и древнерусские жития святых составили значительную часть в репертуаре чтения старообрядцев. Уже на раннем этапе истории старообрядчеств...»

«Вестник ПСТГУ Изотова Ольга Николаевна, I: Богословие. Философия препод. кафедры общей и русской церковной истории 2015. Вып. 1 (57). С. 9–24 и канонического права Богословского факультета ПСТГУ matroskin2@list.ru ИГНАТИЙ ДИАКОН О СВЯЩЕННЫХ ИЗОБРАЖЕНИЯХ: БОГОСЛОВИЕ АГИОГРАФА О. Н. ИЗОТОВА Статья посвящена теории церковных изображений...»

«Вестник ПСТГУ. Серия III: Рогожина Анна Алексеевна, Филология Школа востоковедения НИУ ВШЭ 2016. Вып. 4 (49). С. 75–86 arogozhina@hse.ru ЖЕЛЧЬ ДРАКОНА, ЗМЕИНЫЙ ЯД И НЕОЖИДАННОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ТРУПОВ: ОПИСАНИЯ МАГИИ В КОПТСКОЙ АГИОГРАФИИ А. А. РОГОЖИНА В статье рассматри...»

«УДК 654.19 (091) ПЕЧАТНАЯ ПРОПАГАНДА И АГИТАЦИЯ КУРСКОЙ ОБЛАСТИ НАКАНУНЕ И В ПЕРИОД КУРСКОЙ БИТВЫ © 2011 А. Р. Бормотова канд. ист . наук каф. истории России e-mail: bormotova_a@mail.ru Курский государственный университет В предлагаемой статье на основе архивного материала и печатных перио...»









 
2018 www.wiki.pdfm.ru - «Бесплатная электронная библиотека - собрание ресурсов»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.