WWW.WIKI.PDFM.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Собрание ресурсов
 


«АХТАЛУ Уникальный памятник севера Армении Центр культурных инициатив ВАР при содействии члена общественной организации Общинный центр развития Ахталы Вазгена Хачикяна и поддержке ...»

Армения- Закарэ и Иванэ

ЕЖЕГОДНО 20-21 СЕНТЯБРЯ СОВЕРШАЮТСЯ ПАЛОМНИЧЕСТВА В

АХТАЛУ Уникальный памятник севера Армении Центр культурных инициатив "ВАР"

при содействии члена общественной организации "Общинный центр развития Ахталы"

Вазгена Хачикяна и поддержке председателя Ассоциации молодых женщин Армении

Лилит Асатрян выпустил книгу "Ахтала" из серии "Исторические памятники Армении" .

Книга хорошо иллюстрирована и содержит интересную информацию об этом уникальном памятнике .

В 2001 году по линии Министерства культуры была осуществлена реставрация церкви Ахталы. Однако все еще не восстановлены фрески церкви Святой Богородицы, уникального художественного творения средневековых армянских мастеров. Центр "Ахтала" старается изыскать средства для реставрации этого бесценного художественного наследия. В преддверии традиционного паломничества в Ахталу 21 сентября хотелось бы рассказать читателям об этом уникальном памятнике на севере Армении. В живописном ущелье реки Дебед, недалеко от города Лори в X веке был возведен монастырский комплекс Пхиндзаанк, который с XIV века стал именоваться Ахтала.Он разместился на вершине высокого плато. Неприступность к нему обеспечивали мощные крепостные стены и монастырские ворота с башней. В Х веке здесь стояла крепость, входившая в оборонительную систему царства Кюрикидов, которая контролировала проходы в ущелье .

На территории крепости ныне находится главный храм Святой Богородицы, возведенный дочерью Кюрике Мариам, что подтверждает надпись на хачкаре: "Я, Мариам, дочь Кюрике, воздвигла сию святую Богородицу Пхиндзаанка .

Кто почитает, помяните нас в молитвах в лето 637 (1188)". На территории монастыря Ахтала сохранились также небольшая зальная церковь святого Василия и руины двухэтажного жилого корпуса. Вокруг монастыря были сооружены четыре церкви-часовни: Святой Троицы, Святых Апостолов, Григория Богослова и Иоанна Златоуста. Название Пхиндзаанк связано с рудником у основания утеса, на котором находился комплекс. Под этим названием монастырь упоминается историками Киракосом Гандзакеци, Варданом Великим и Степаносом Орбеляном, а также в эпиграфических памятниках и колофонах рукописей. Кюрикиды 150 лет (X - начало XII вв.) правили Ташир-Дзорагетом .

Однако в связи с падением этого рода в результате постоянных изнурительных войн с турками-сельджуками с 1180 года областью завладели братья Закарэ и Иванэ из княжеского рода Закаридов (Мхаргрдзели- Yerkaynabazuk), прославившие правление царицы Тамары и возродившие на отвоеванных у сельджуков землях армянскую государственность. Мхаргдзели- армянский княжеский род в Грузии и Армении .

Ответвление династии Карин-Пахлевидов, одного из семи Великих домов Персии, считающейся частью императорского дома Аршакидов, Основатель династии — князь Гарбаниель I Пахлеви (1030). Принятие имени Мхаргрдзели (Долгорукие) — память о предке Артаксерксе II Долгоруком. Армянские князья Лори/Ташира, Ани, Двин, Геларкуник, Амберд (ответвления 1187—1358) принадлежат этой династии. Наименование всей ветви Закарянов восходит к князю Захарии (род. 1150) .

Ответвление династии Мхаргрдзели-Аргуташвили происходит от князя Аргута (ум. 1506). Ответвление Павленишвили — по одной версии от наименования замка Павнели (Павниси), по другой — от князя Палвени Мхаргрдзели (1244). Их прадед Иванэ был вассалом армянских царей из династии Кюрикидов и породнился с ними. Он получил во владение крепость Хожорни .





После распада государства Кюрикидов в XII веке Закариды перешли на службу к грузинским царям, от имени которых они управляли некоторой частью армянских земель. В 1191 году титул главнокомандующего унаследовал Закарэ. Иванэ получил должность управляющего двором и был введен в высший свет. Грузинский современник так повествует об этом событии: "К ним обратила взоры Тамара, - это тоже Богу доверила она, - и пожаловала их и дала Захарии милостиво должность амирспасалара, ((груз. ) в средневековой Грузии верховный главнокомандующий и один из высших постов в Грузинском царстве, иногда сопоставляемый с современным значением звания генералиссимус. Название происходит от арабского слова «амир», означающее «командир», «правитель» или «князь» и «спасалар» персидскогопроисхождения, означающего командующего войском ), а младшему по годам Иванэ должность управляющего двором. Эти люди достойны были быть: хотя они по вере были армяне, но всячески почитали православие". ( Во главе грузино-армянского войска, Закарэ и Иванэ одну за другой одерживали блестящие победы, присоединяя к Грузии новые земли, усмиряя мусульманские эмираты, добывая огромные богатства .

В отвоеванном в 1199 г. городе Ани, вновь обретшем статус столицы Армении, братья Закариды названы "царями армянскими" в одной из сохранившихся эпиграфических надписей. К началу XIII века была освобождена большая часть коренной Армении, о чем братья торжественно заявляют в армянской надписи монастыря Ованаванк: " Милостью благодетельного Бога, в царствование Тамар, дочери Великого Георгия, по летосчислению рода Торгома в 649 (1200). Мы, родные братья Закарэ и Иванэ, сыновья великого Саргиса, сына старшего Закарэ, когда взошел свет милостей Божьих и посетил он страну Армянскую, и сделал нас, бессильных, мощными в битве против врагов креста Христова, и упразднил их могущество и давнее насилие, и освободилась страна Араратская от тяжелого гнета служения им..."

Главное внимание Закарэ и Иванэ уделяли укреплению христианской церкви:

"Они заново построили множество монастырей, издавна разоренных грабителями Измаила; заново восстановили церкви, и сословие священнослужителей стало процветать; были построены и новые монастыри и церкви там, где исстари не было монастырей". Киракос Гандзакеци шаг за шагом раскрывает перед нами события, происходившие в период правления братьев князей Закаридов: "Умер и Иванэ, брат Закарэ, и был похоронен в Пхиндзаанке, у входа в построенную им самим церковь; он отнял ее у армян и превратил в грузинский монастырь". В слова "у армян" и "грузинский" историк вкладывает не этнический, а конфессиональный смысл. Дело в том, что братья, при всем своем духовном и политическом единомыслии, следовали разным конфессиональным направлениям: Закарэ был верным последователем армянской монофизитской церкви, а Иванэ принял халкедонизм, и потому Киракос Гандзакеци его и других принявших халкедонизм армян называет грузинами, подчеркивая их принадлежность к грузинской церкви, а грузин, принявших монофизитское направление, - армянами .

В этой связи интересно привести комментарий Н.Я.Марра: "Известно, что монастырь Пхиндзаанк, армянский, одно время антихалкедонитский, армянином князем Иванэ Долгоруким, присоединившимся к халкедонитской, т.е.греко- православной церкви, был обращен в халкедонитский, по тогдашней местной терминологии - грузинский. Понятно, как сам князь Иванэ с присоединением к халкедонитской церкви не переставал быть армянином, так и монастырь не переставал быть армянским; с переходом к армянам- халкедонитам для монастыря облегчалось лишь культурное общение с грузинами". Так, Иванэ и после перехода в "грузинскую веру" продолжал принимать активное участие в делах армянской монофизитской церкви: защищал "непокорных монофизитских епископов" от гнева брата Закарэ .

Примечателен и тот факт, что в 1213 году великий Мхитар Гош в своем завещании именно Иванэ поручил заботу о своем монофизитском монастыре Нор Гетик (Гошаванк ).Согласно эпиграфическим надписям, Иванэ, перешедший в халкедонизм, восстановил притвор в Агарцине, который в надписи он назвал "родным", и церковь Богоматери в Мородзоре, повелев служить там монофизитскую литургию до Второго пришествия. Согласно Киракосу Гандзакеци, главный храм Ахталы (Пхиндзаанк) был построен, точнее перестроен по повелению правителя края Иванэ после передачи монастыря халкедонитам. Он выделяется огромными размерами и роскошью оформления, что подтверждает предположение об особом статусе монастыря, религиозного центра халкедонитов Северной Армении. Здесь же, согласно свидетельству Степаноса Орбеляна, в 1216г. Иванэ хранил Крест-реликварий с частичкой крестного древа, принадлежавшего Армянской монофизитской церкви. Исключительная образованность Иванэ в богословских вопросах наводит на мысль о его участии в составлении иконографического построения великолепных росписей главного храма .

Согласно историческим источникам, работа над росписями началась в 1188г., когда Пхиндзаанк еще принадлежал монофизитам. Однако наличие фресок с армянскими, греческими и грузинскими надписями придает ему статус халкедонитского храма. В этот период Пхиндзаанк играл роль крупного религиозного и культурного центра Северной Армении. Об этом свидетельствуют и колофоны двух армянских рукописей, созданные в этом монастыре в первой половине XII века. Первый колофон завершает рукопись 1227 года с текстом слов Григория Нисского: "В лето 6735 ( 1227 г.) вечного летосчисления была переписана и завершена сия книга епископа Григория Нисского с древних, отобранных и хороших рукописей, написанных переводчиками, рукою грешного и недостойного отшельника Симеона в нашей стране армянской, близ Лори, в монастыре, который называется Сплендзахан, и находится под покровительством Святой Богородицы, в княжение атабека Иванэ, строителя этого монастыря". Второй колофон сохранился в рукописи 1248 года "Первооснова теологии" Прокла Диадоха: "Первая книга, которая является собранием и вершиной богословия философа платоника Прокла Диадоха, выполнена рукою недостойного... Симеона с грузинского языка на армянский язык в стране армянской, в монастыре грузинском, который называется Пхиндзаанк, в году вечного летосчисления 6756 ( 1248 г.)" Иерей Симеон, служивший литургию в главной церкви Пхиндзаанка, в памятных записях неоднократно подчеркивает, что переводы сделаны "в нашей стране армянской,.. чтобы не было недостачи в книгах у нашего народа". Знакомство с трудами историков, доведших до нас жизнь и деятельность рода Закаридов, свидетельствует, что братья Закарэ и Иванэ проявляли политическую лояльность, утверждая гражданское равенство представителей всех конфессий в стране. После смерти Закарэ в 1213 г. Иванэ отказался от предложенного ему амирспасаларства: "Я недостоин называться именем моего брата и не хочу стыдиться, заняв его место". Но он принял титул атабека (отца и воспитателя царей) .

Последние годы Иванэ были самыми мрачными в его жизни. Страну в течение нескольких лет разоряли хорезмийцы, а в сентябре 1225 года около Гарни грузиноармянское войско во главе с Иванэ Мхаргрдзели потерпело сокрушительное поражение в сражении с армией Джалаладдина. Историки сообщают об ограблении многих городов, массовых истреблениях христиан, разрушении монастырей и осквернении храмов. Иванэ Закариду было суждено увидеть трагический конец "золотого века" царицы Тамары, служению которой он с братом посвятили всю жизнь. Исследования показывают, что монастырь Пхиндзаанк, являясь органичной частью армяно-халкедонитского мира, поддерживал религиозные и культурные связи с армяно- халкедонитскими общинами и за пределами Кавказа .

С древнейших времен армяне- халкедониты служили литургию на армянском языке, сохраняя это право и в греческих монастырях христианского Востока. Монастырь Ахталы оставался религиозным центром армян- халкедонитов и при сыне Иванэ - Аваге, о чем свидетельствует армянская надпись на хачкаре вблизи монастыря: "Воздвигнут сей крест во спасение Авага, в настоятельство Амазаспа (епископ монастыря Ахпат) в год армянского летосчисления 693 (1244 )". "Патрон атабек Аваг", сын Иванэ Мхаргрдзели и правитель края в середине XIII века, упоминается и в надписи на грузинском языке на часовне Святых Апостолов, построенной настоятелем Петром. Как сообщают Киракос Гандзакеци и Вардан Великий, Аваг не только выделял Пхиндзаанк среди других халкедонитских монастырей, но и в 1250 году "был погребен в Пхиндзаанке, в склепе отца своего Иванэ". Пышный притвор главного храма Ахталы стал фамильной усыпальницей этой ветви Закаридов. По сей день 21 сентября на праздник Рождества Богоматери в монастырь Ахталы приходят и съезжаются многочисленные паломники, в том числе и греки, проживающие в Закавказье. Полное восстановление, включая реставрацию фресок этого уникального духовного центра на севере Армении, входит в интересы всех верующих, которые поколения за поколениями приходят сюда, чтобы поклониться этой святыне и попросить предстательства у Богородицы для себя и своих близких. Приходят получить благодать, ощутить благоухание древности.. .

–  –  –





Похожие работы:

«Н. С. ХРУЩЁВ О культе личности и его последствиях. Доклад Первого секретаря ЦК КПСС тов. Хрущева Н. С. XX съезду Коммунистической партии Советского Союза 25 февраля 1956 года Фрагмент. Единовластие Сталина привело к особо тяжким последствиям в ходе Великой Отечественной войны. Если взять многие наши ром...»

«АННОТАЦИЯ Дисциплины "История"Процесс изучения дисциплины направлен на формирование следующих компетенций: – способностью анализировать основные этапы и закономерности исторического развития общества для формирования гражданской позиции (ОК-2);В результате освоения дисциплины студент должен: Знать:...»

«Александр Чудаков Ложится мгла на старые ступени "Самое время!" Роман "Ложится мгла на старые ступени" решением жюри конкурса "Русский Букер" признан лучшим русским романом первого десятилетия нового века. Выдающийся российский филолог Александр Чудаков (1938—2005) написал книгу, которую и многие литературоведы,...»

«http://www.kazpravda.kz/articles/view/karkaralinskie-mesta-sili1/ Мустафин, Е. Каркаралинские места силы // Казахстанская правда. 2017. 1 атар (№ 1). С. 9. Каркаралинские места силы Изучение истории родного Каркаралинска позволило мне узнать, что на его территории дейст...»

«Sayakbay Karalayev is the storyteller Muratova S. (Republic of Kyrgyzstan) Саякбай Каралаев сказитель Муратова С. С . (Кыргызская Республика) Муратова Саадаткан Султановна / Muratova Saadatkan манасовед, Кыргызский национальный университет им. Ж. Баласагына, г. Бишкек, Кыргызская Республика Аннотация: эта статья посвящается вел...»

«1 Отзыв официального оппонента на диссертацию Минченко Татьяны Петровны "Проблема свободы совести в эпоху постсекулярности: истоки и перспективы", представленную к защите на соискание ученой степени доктора философских наук по специ...»

«Московская олимпиада школьников по истории. 2016–17 гг. Дистанционный этап 10 класс Часть А. Выберите по одному верному ответу в каждом задании Вопрос 1. В каком году произошло описанное ниже событие? Тог...»

«Yu. I. Sorokin Coral Reef ECOSYSTEMS Edited by academician B.S. SOKOLOV MOSCOW NAUKA Ю. И. Сорокин ЭКОСИСТЕМЬI коралловых рифов ый е кт Ответственн р да ор к Б.С. С КО О академи О ЛВ МОСКВА НАУКА УДК 551.35...»









 
2018 www.wiki.pdfm.ru - «Бесплатная электронная библиотека - собрание ресурсов»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.